第一章 阮籍集版本研究
笔者通过考察《阮籍集》的历代著录，尤其是目验今存《阮籍集》明代诸刻本，全面、深入 探究了《阮籍集》的版本源流和版本系统。《阮籍集》宋元刻本不存。《阮籍集》明代刻本，根据其中五言《咏怀》诗八十余首的不同编次，可分为三大系统：《汉 魏诗集》本系统、李梦阳序刊本系统和《汉魏诗纪》本系统。本文将对《阮籍集》明刻本三大系统现存诸本作出详细考述。明潘璁刻本《阮嗣宗集》二卷，为今存最 早著录四言《咏怀》诗十三首的阮籍集版本，也是现存唯一著录四言《咏怀》诗十三首的阮籍集版本，本文将对此本作出重点考察。第一节《阮籍集》版本源流考
一、阮籍之著述
历代史志所著录之阮籍著述如下。
南朝宋刘义庆《世说新语·文学》梁刘孝标注引《晋诸公赞》曰：
自魏太常夏侯玄、步兵校尉阮籍等，皆著《道德论》。(余嘉锡《世说新语笺疏》（修订本）第201页，上海：上海古籍出版社1993年版。)
案：清姚振宗《三国艺文志》卷三录阮籍《道德论》，姚振宗按语："《通老论》似即《道德论》。"姚说可备一说。《道德论》已佚失，《通老论》明人张燮从《太平御览》中辑出三条。
南朝梁萧统编《文选》卷二十三阮籍《咏怀》诗，唐李善注引臧荣绪《晋书》："成《陈留》八十余篇。"(梁·萧统编、唐·李善等（六臣）注《文选》第一 册，第515页，上海：上海古籍出版社1993年版。)同书卷二十一颜延年《五君咏·阮步兵》："寓辞类托讽。"李善注引臧荣绪《晋书》曰："（阮籍）作 五言诗《咏怀》八十余篇。"(梁·萧统编、唐·李善注《文选》，上册，第303页，北京：中华书局1977年版。)
唐房玄龄等《晋书》卷四十九《阮籍传》：
籍能属文，初不留思。作《咏怀》诗八十余篇，为世所重。著《达庄论》，叙无为之贵。文多不录。(唐·房玄龄等撰《晋书》第五册，第1361页，北京：中华书局1974年版。)
案：《文选》卷二十三李善注引臧荣绪《晋书》，阮籍所作诗歌名《陈留》，中华书局影印胡克家刊本无此句，"陈留"可能为误字。(清·梁章钜《文选旁证》 卷二十一"阮嗣宗咏怀诗"条，注："近刻本‘咏怀’误作‘陈留’。"《文选旁证》上册，第558页，福州：福建人民出版社2000年版。)唐房玄龄等撰 《晋书·阮籍传》："籍能属文，初不留思。"则阮籍所作诗歌本无定名，"咏怀"之名可能为后人所加(徐公持先生认为，阮籍"初作诗时，极可能并无篇名，后 辑成一帙，遂总称之曰‘咏怀’"，见其《魏晋文学史》第185页，北京：人民文学出版社1999年版。)。
《晋书·阮籍传》曰：
（阮籍）登武牢山，望京邑而叹，于是赋《豪杰诗》。
又曰：
籍尝于苏门山遇孙登……遂归著《大人先生传》。(唐·房玄龄等撰《晋书》第五册，第1362页，北京：中华书局1974年版。)
案：《豪杰诗》佚失(陈庆元先生以为《豪杰诗》可能就是《咏怀》诗其三十八"炎光延万里"，见其《阮籍·嵇康》第48页，沈阳：春风文艺出版社1991年版。)，《咏怀》诗八十余篇及《达庄论》和《大人先生传》今存，但今本《咏怀》诗之次序已不同于旧本，详见下文。
唐独孤及《阮公啸台颂并序》曰：
谓道莫至于专气抱一，于是著《释老论》；哀莫大于矫时死名，于是有《吊比干文》。(清·董诰等编《全唐文》卷三百八十四，第4册，第3903页，北京：中华书局1983年版。)
案：《释老论》疑即《通老论》，"专气抱一"为道家《老子》的理论。《通老论》全文佚，今《太平御览》卷一、卷七十七存佚文三条。《吊比干文》已佚失。《晋书》卷三十九《王沈传》：
正元中，（王沈）迁散骑常侍、侍中，典著作。与荀顗、阮籍共撰《魏书》，多为时讳，未若陈寿之实录也。(唐·房玄龄等撰《晋书》第4册，第1143页，北京：中华书局1974年版。)
案：据此，则王沈与荀顗、阮籍共撰《魏书》(唐刘知几《史通》卷十二《古今正史》："又命侍中韦诞、应璩，秘书监王沈，大将军从事中郎阮籍，司徒右长史 孙该，司隶校尉傅玄等，复共撰定。其后王沈独就其业，勒成《魏书》四十四卷。其书多为时讳，殊非实录。"（唐·刘知几撰、清·浦起龙释《史通通释》下册， 第346页，上海：上海古籍出版社1978年版）依《史通》所述，则《魏书》主要为王沈所撰。)。
唐魏征等《隋书》卷三十三《经籍志二》：
《魏书》四十八卷（原注：晋司空王沈撰）。(唐·魏征等撰《隋书》第4册，第955页，北京：中华书局1973年版。)
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