浩然之气

有德有志有识之人所具有的自信自强无所畏惧的精神状态。语出《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气。”孟子对浩然之气的解释是：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则充塞于天地之间。其为气也，配义与道，是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”这些论述来源于孟子对“心”、“志”、“气”三者关系的看法。孟子说自己“四十不动心”，即外在的利害不会引起内心情绪的波动。之所以能够如此，是由于孟子对“勇”的理解，只要有孔子那样“自反而缩，虽千万人，吾往矣”的勇气，就会不动心。因为经过反躬自问，认定正义在己，从而就能无忧无惧。“心”中之“义”集中起来，而且有持而不失的“志”，就会产生浩然之气。在孟子看来，“气”与“志”是相连的：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。……志壹则动气，气壹则动志。”(《孟子·公孙丑上》)“志”是作为主体的人的意见和行动的取向。意见明确，行动坚定，而且“持其志无暴其气”，这样在心理上就处于高度自强自信无所畏惧的状态，也就是进入了充满浩然之气的境界。孟子在游说诸侯国君时，之所以能够持一种“说大人，则藐之，勿视其巍巍然”(《孟子·尽心下》)的态度，就是因为孟子认为正义在己。对于“堂高数仞，榱题数尺”，“食前方丈，侍妾数百人……”等“大人”所有的荣华富贵，孟子都表示：“我得志，弗为也。”这样，“在彼者，皆我所不为也，在我者皆古之制也”，所以“吾何畏彼哉”(同上)。孔子曾把“畏大人”作为“君子”的“三畏”之一。孟子对“大人”不仅不畏，而且“藐之”，这是得力于“善养吾浩然之气”的结果。孟子的浩然之气的议论，对培养后世儒家士大夫的人格精神一直起着重要的影响。南宋爱国志士文天祥的《正气歌》云：“天地有正气，杂然赋流形……于人曰浩然，沛乎塞苍溟”，就直接引自孟子的浩然之气论。