性气不可偏论

北宋程颐提出的人性论思想。程颐把理气观念引入人性论，提出：“论性不论气，不备；论气不论性，不明。”(《河南程氏遗书》卷六)认为人性有气禀之性与天命之性(本源之性)之分，强调“性字不可一概论”。据此，程颐对孟子和告子的人性说提出批评，认为孟子的性善说是“论性不论气”的典型，即只注意于“极本穷源”的天命之性是至善的，而忽视“生之谓性”和“性相近”的气质之性存在不善的一面，这是“不备”；告子的性无善无不善说则是“论气不论性”的典型，即只强调存在不善的气质之性，而否认至善至美的天命之性，这是“不明”。前人论性总难免一偏，故对其有关性的言论，必须视其“立意”如何而定。讲人性善的，是专论“性之本”；讲“生之谓性”的，是专论气禀之性。讨论性的问题，正确的方法是性气不可偏论。性气不可偏论后来成了程朱理学人性论的一条方法论原则。