神韵

出处：按学科分类—文学 湖北人民出版社《文艺心理学大辞典》第384页（739字）

清王士祯评论诗歌审美心理的核心用语，广泛流传于清代。“神韵”一词初用于论画，如南齐谢赫《古画品录》评顾恺之画时有“神韵气力”之语，又唐张彦远《历代名画记》：“至于鬼神人物，有生动之状，须神韵而后全。”北宋范温以“韵”沟通诗文书画。明胡应麟《诗薮》论诗：“盛唐气象浑成，神韵轩举。”陆时雍《诗镜总论》：“诗之佳，拂拂如风，洋洋如水，一往神韵，行乎其间。”而王士祯将其作为诗歌创作和欣赏的理论提出，他在《池北偶谈》中自称：“神韵二字，予向论诗。”王士祯“神韵”说继承了司空图《二十四诗品》和严羽《沧浪诗话》的论诗主张。他对司空图的《二十四诗品》特别标举“冲淡”、“自然”、“清奇”三品，又在《香祖笔记》中说：“(司空)表圣论诗有二十四品，予最喜‘不着一字，尽得风流’八字。”《唐贤三昧集序》写道：“严沧浪论诗云：‘盛唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求’，‘透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。’司空表圣论诗亦云味在咸酸之外。……日取开元天宝诸公篇什读之，于二家之言，别有会心，录其尤隽永超诣者，自王右丞而下四十三人，为《唐贤三昧集》。”他的所谓“神韵”，就是不论写景抒情都讲求含蓄蕴藉，以期达到冲淡、清远、超逸的意境。他强调创作和欣赏时，工夫都不在诗，而在“妙悟”、“兴会”，故不宜执着，全靠兴会神到，则舍筏登岸，得鱼忘筌，言有尽而意无穷。他在《池北偶谈》中称：“大抵古人诗画只取兴会神到，若刻舟缘木求之，失其旨矣。”又《渔洋诗话》称：“古人诗只取兴会超妙，不似后人章句但作记里鼓也。”应该说他抓住了诗的审美心理中以理性思维难以捉摸的、以语言难以表述的，而感性可以领悟、体会、抒发的特征。