量

印度逻辑术语。知识的来源、获得知识的形式、判定知识真伪的标准和尺度以及知识自身。古印度关于量的种类最初分得很多。有现量、比量、比喻量、声量、假定量、无体量、世传量、姿态量、外除量。现量即感觉知识；比量为推理知识；比喻量，旧译义准量，根据两事物的类似点由此而晓喻，如曾闻野牛与家牛相似，后见一动物类似家牛，即知此物为野牛；声量，旧译为圣教量，由可信之人传述的知识，或为圣典上的记载；假定量，知识由必要的假定而得，如某人在世，但不在家，便可假定他出门了；无体量，反映物体之不存在，或知识不存在，如桌上没有墨水瓶存在，便有“没有墨水瓶在桌上”的知识；世传量，世代相传而得的知识；姿态量，又译多分量，因见全姿态而获得知识，如哑巴因饥饿而作手势，别人见其手势而知其饥饿；外除量，在许多事物中把非某事物统统排除，从而认识某事物，如已认识的某甲在人群中，把人群中非某甲排除而得知。古正理派经典著作《正理经》中把量确定为前4种，不承认其余量为知识的来源。正理派还确定知识的构成条件有4个：①量者，指能知的主观，即自我；②所量，所知的对象；③量果，以上二者结合的结果；④量，认识的方法。佛家弥勒把量确定为现量，比量和正教量3种。正教量为一切智所说言教，属内明的范畴。佛家陈那改革古因明，直探知识本源，重在立破依据，唯立现、比2量。他认为认识的对象不外自相和共相两种，现量的对象是自相，比量的对象是共相。陈那认为，现量是离开了概念即无名言分别的感觉知识，其后学法称则进一步指出，现量还应是不错乱的感觉知识。