第四十二节 问田
徐渠问田鸠曰："臣闻智士不袭下而遇君，圣人不见功而接上。今阳成义渠，明将也，而措于毛伯一；公孙亶回，圣相也，而关 于州部，何哉？"田鸠曰："此无他故异物，主有度，上有术之故也。且足下独不闻楚将宋觚而失其政，魏相冯离而亡其国？二君者驱于声词，眩乎辩说，不试于毛 伯，不关乎州部，故有失政亡国之患。由是观之，夫无毛伯之试，州部之关，岂明主之备哉！"
堂谿公谓韩子曰："臣闻服礼辞让，全之术 也；修行退智，遂之道也。今先生立法术，设度数，臣窃以为危于身而殆于躯。何以效之？所闻先生术曰：‘楚不用吴起而削乱，秦行商君而富强。’二子之言已当 矣，然而吴起支解而商君车裂者，不逢世遇主之患也。逢遇不可必也，患祸不可斥也。夫舍乎全遂之道而肆盼乎危殆之行，窃为先生无取焉。"韩子曰："臣明先生 之言矣。夫治天下之柄，齐民萌之度，甚未易处也。然所以废先王之教，而行贱臣之所取者，窃以为立法术，设度数，所以利民萌，便众庶之道也。故不惮乱主暗上 之患祸，而必思以齐民萌之资利者，仁智之行也。惮乱主暗上之患祸，而避乎死亡之害，知明夫身而不见民萌之资利者，贪鄙之为也。臣不忍向贪鄙之为，不敢伤仁 智之行，先王有幸臣之意，然有大伤臣之实。"
【译文】
徐渠问田鸠说："我听说智士不必从低级职位一步步升迁才能 为君主赏识，圣贤也不必立功才能为君主重用。如今阳成义渠是有名的将领，然而仅用为屯长；公孙宜回是圣明的丞相，却是由州县提起来的，这是为什么？"田鸠 说："这没有别的原因，这是君主有法度、有权术的缘故。况且足下就没有听说过楚国因用宋觚为将失败而丢了政权，魏国因用冯离为相失策而丢了国家吗？这两个 君主受动听的言词所驱遣，为花言巧语的辩说所迷惑，不从屯长起用官吏，不由州县提拔贤才，乃导致政权丢失国家败亡的祸患。由此看来，屯长的试用，州县选 拔，这难道不是明主人才储备之道吗！"
堂谿公对韩子说："我听说遵循礼仪谦让，是保全身家性命的策略；修身养性，排除智巧，是处世的 成功之路。如今先生设立法规，创建法制，我认为这是危及自身生命的事。怎样证明它呢？我曾听先生讲过这样的话：‘楚国不用吴起而削弱混乱，秦国实行商鞅之 法而富强。’吴、商两个人的主张是正确的，然而吴起被肢解，商君被车裂。这是没有遇到明主的缘故。一人不一定遇到明主，祸患也不一定就能排除。放弃保全身 家性命的策略，恣意推行危亡的行为，我认为先生不能如此做。"韩子说："我明白先生的意思。要说治理天下的权术，整治百姓的法度，是很不容易实施的。然而 废弃先王的法制，而推行下臣的主张，我认为设立法规，创建法制，这是有利于百姓的，是方便黎民的良策。正因为这样，才不避君主昏乱的祸患，而一心想要治理 百姓，帮助他们，使他们受益，这是仁智的行为。畏惧君主昏乱不明的祸患，因而逃避死亡的危害，只知明哲保身而不顾百姓受益的人，是贪生卑鄙的行为。我不忍 做贪生卑鄙的事，不敢损害仁智的行为，先生虽有爱我之意，实际上却深深伤害了我的感情。"