第四十四节 说疑
一
凡治之大者，非谓其赏罚之当也。赏无功之人，罚不辜之民，非所谓明也。赏有功，罚有罪而不失其 人，方在于人者也，非能生功止过者也。是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。今世皆曰"尊主安国者，必以仁义智能"，而不知卑主危国者之必 以仁义智能也。故有道之主，远仁义，去智能，服之以法。是以誉广而名威，民治而国安，知用民之法也。凡术也者，主之所执也；法也者，官之所以师也。然使郎 中日闻道，于郎门之外，以至于境内日见法，又非其难者也。
译文一
大凡治国之要，不仅仅是赏罚合理而已。赏无功之 人，罚无辜百姓，不叫明智。赏有功，罚有罪而不错罚一人，对于受赏罚者是适当的，并不能产生新的功绩，制止其他犯罪行为。因此，禁奸之法，最上是禁其心， 其次是禁其言，最下是禁为非。当今世上都说"能使君主受尊，国家安定的，一定要用仁义智能之士"，而不知使君主卑微、国家遭受危难的，正是用了仁义智能之 士。因而有道明君，疏远仁义之士，排除智能之人，而实行法治。因而赞誉众多，名震四方，民安国泰，这是懂得治民之道的。所说的术，是君主所掌握的；所说的 法，是官府所奉行的。如左右亲信每天听到的都是法，宫门以外以至于境内之民所谈论的都是法，这又不是什么难事了。
【原文】
二
昔者有扈氏有失度，讙兜氏有孤男，三苗有成驹，桀移有侯侈，纣有崇侯虎，晋有优施，此六人者，亡国之臣也。言是如非，言非如是，内险以贼，其外小谨，以 征其善，称道往古，使良事沮，善禅其主，以集精微，乱之以其所好，此夫郎中左右之类者也。往世之主，有得人而身安国存者，有得人而身危国亡者。得人之名一 也，而利害相千万也，故人主左右不可不慎也。为人主者诚明于臣之所言，则别贤不肖如黑白矣。
若夫许由、续牙、晋伯阳、秦颠颉、卫侨 如、狐不稽、重明、董不识、卞随国、务光、伯夷、叔齐，此十二人者，皆上见利不喜，下临难不恐，或与之天下而不取，有萃辱之名，则不乐食谷之利。夫见利不 喜，上虽厚赏无以劝之；临难不恐，上虽严刑无以威之：此之谓不令之民也。此十二人者，或伏死于窟穴，或槁死于草木，或饥饿于山谷，或沉溺于水泉。有民如 此，先古圣王皆不能臣，当今之世，将安用之？
若夫关龙逢睁、王子比干、随季梁、陈泄冶、楚申胥囝、吴子胥，此六人者，皆疾争强谏以胜其君。言听事行，则如师徒之势；一言而不听，一事而不行，则陵其主以语，从之以威，虽身死家破，要领不属，手足异处，不难为也。如此臣者，先古圣王皆不能忍也，当今之时，将安用之？
若夫齐田恒、宋子罕、鲁季孙意如、晋侨如、卫子南劲、郑太宰欣、楚白公、周单荼、燕子之，此九人者之为其臣也，皆朋党比周以事其君，隐正道而行私曲，上逼君，下乱治，援外以挠内，亲下以谋上，不难为也。如此臣者，唯圣王智主能禁之，若夫昏乱之君，能见之乎？
若夫后稷、皋陶、伊尹、周公旦、太公望、管仲、隰朋、百里奚、蹇叔、舅犯、赵衰、范蠡、大夫种、逢同、华登，此十五人者为其臣也，皆夙兴夜寐，卑身贱 体，竦心白意，明刑辟，治官职以事其君，进善言，通道法而不敢矜其善，有成功立事而不敢伐其劳。不难破家以便国，杀身以安主，以其主为高天泰山之尊，而以 其身为壑谷脯洧之卑，主有明名广誉于国，而身不难受壑谷鬴洧之卑。如此臣者，虽当昏乱之主，尚可致功，况于显明之主乎？此谓霸王之佐也。
若夫周滑之、郑王孙申、陈公孙宁、仪行父、荆芋尹、申亥、随少师、越种干、吴王孙、晋阳城泄、齐竖刁、易牙，此十二人者之为其臣也，皆思小利而忘法义， 进则拚蔽贤良以阴暗其主，退则挠乱百官而为祸难；皆辅其君，共≯其欲，苟得一说于主，虽破国杀众不难为也。有臣如此，虽当圣王，尚恐夺之，而况昏乱之君， 其能无失乎？有臣如此者，皆身死国亡，为天下笑。故周威公身杀，国分为二；郑子阳身杀，国分为三；陈灵公身死于夏征舒氏；荆灵王死于乾谿之上；随亡于荆； 吴并于越；知伯灭于晋阳之下；桓公身死七日不收。故曰："谄谀之臣，唯圣王知之，而乱主近之，故至身死国亡。"
【译文】
二
从前有扈氏有失度，谨兜氏有孤男，三苗有成驹，夏桀有侯侈，殷纣有崇侯虎，晋有优施，这六人是祸国之臣。把是说成非，把非说成是，心里阴险狠毒，外表却 谨小慎微，以显示他的伪善，称颂往古使好事变坏，善于把持君主，细枝末节都要听他摆布，以投其所好蛊惑君主，这是君主左右亲近一类的人。往世人君，有的得 到贤人而身安国存，有的得到奸邪而身危国亡。选用人材的名称是相同的，而利害却相差千万里，因此君主的左右亲近不可不审慎对待。作为君主能真正明了我所讲 之理，那么区别贤与不肖就和黑白一样容易了。
像许由、续牙、晋伯阳、秦颠颉、卫侨如、狐不稽、重明、董不识、卞随、务光、伯夷、叔齐 一类，这十二个人，都是上见利不喜，下临危不惧，有的让给他天下也不干，有的有了憔悴卑辱之名，又不喜欢利禄。这种见利不喜的人，即使君主厚赏也不能打动 他；临危不惧，即使君主施加严刑也不畏惧：这叫做无法使令之民。这十二个人，有的伏死在岩穴之内，有的枯死在草木之间，有的饿死在山谷，有的沉溺在渊水之 中。这样的人，先古的圣君明王都无法使之为臣，在当今世上，又有什么用处呢？
像关龙逢、王子比干、随季梁、陈泄冶、楚申胥、伍子胥之 类，这六人，都是强争极谏以求战胜君主的人。言听计从，则有师徒一般的威势；若有一句话不听、一件事不听从，则语气凌驾君主，从而施加威逼，即使身死家 破，身首异处，也在所不惜。这样的臣子先古圣王都无法忍受，在当今世上，又有什么用场？
像齐田恒、宋子罕、鲁季孙意如、晋侨如、卫子 南劲、郑太宰欣、楚白公、周单荼、燕子之一类，这九个人，作为人臣，都是结党营私地侍奉他们君主的，掩正道而行私弊，对上威逼君主，对下败坏法纪，借助外 力干扰内政，亲昵群下而图谋君主，这些事有什么做不到的呢？像这种臣子，除非圣君明主才能禁止他们，如果是昏暗之君，能发现他们么？
像后稷、皋陶、伊尹、周公旦、姜子牙、管仲、隰朋、百里奚、蹇叔、舅犯、赵衰、范蠡、文种、逢同、华登等人，这十五位作为臣下来说，都是起早睡晚，自处卑 微，敬心明意，严肃法令，恪守官职以侍奉君主的，进献善言，颂扬法治而不敢自夸，建功立业而不敢自恃己功。不怕毁家以为国，杀身以救主，把君主看作泰山之 尊，高天之崇，而把自己看作壑谷洲塘那样卑微，君主在全国有响亮的名声和广泛的美誉，而本人就像沟壑谷洲塘一样不以地位卑微为难事。像这样的臣下，即使遇 到昏乱之君，也能建功立业，更何况是显赫的明君呢？这才叫做霸王之佐。
如果像周滑之、郑王孙申、陈公孙宁、仪行父、荆芋尹、申亥、随 少师、越种干、吴王孙额、晋阳城泄、齐竖刁、易牙一类，这十二个人作为人臣来说，都是想着小利而不顾法制大义的，对上遮蔽贤良以蒙混君主，对下搅乱百官制 造祸端；他们好像在辅佐君主，实际却在满足自己的各种欲望，苟且贪图君主的欢乐，即使国家破灭百姓被杀也在所不惜。有这样的臣子，就是圣君明主，也怕被他 们夺去大权，更何况昏乱之君，怎能不丢掉身家性命呢？有这样的臣下，君主都是身死国亡，为天下人所耻笑。因此，周威公被杀，国家一分为二；郑子阳被杀，国 家分裂成三；陈灵公死在夏征舒手里；楚灵王死在乾溪之上；随亡于楚；吴被越吞并；智伯被消灭在晋阳城下；齐桓公死后六十七天没人收殓。所以说："谄谀奸佞 之臣，只有圣君明主才能察觉；而乱主昏君总是接近这种人，所以才导致身死国亡。"
【原文】
三
圣王明君则不然：内举不避亲，外举不避仇。是在焉，从而举之；非在焉，从而罚之。是以贤良遂进而奸邪并退，故一举而能服诸侯。其在记曰："尧有丹朱，而 舜有商均，启有五观，商有太甲，武王有管、蔡。"五王之所诛者，皆父兄子弟之亲也，而所杀亡其身，残破其家者，何也？以其害国伤民，败法类也。观其所举， 或在山林薮泽岩穴之间，或在囹圄缫绁缠索之中，或在割烹刍牧饭牛之事。然明主不羞其卑贱也，以其能，为可以明法，便国利民，从而举之，身安名尊。
乱主则不然：不知其臣之意行，而任之以国。故小之名卑地削，大之国亡身死，不明于用臣也。无数以度其臣者，必以其众人之口断之：众之所誉，从而说之；众 之所非，从而憎之。故为人臣者，破家残賥，内构党与，外接巷族以为誉，从阴约结以相固也，虚相与爵禄以相劝也，曰："与我者将利之，不与我者将害之。"众 贪其利，劫其威，彼诚喜则能利己，忌怒则能害己。众归而民留之，以誉盈于国，发闻于主，主不能理其情，因以为贤。彼又使谲诈之士，外假为诸侯之宠使，假之 以舆马，信之以瑞节，镇之以辞令，资之以币帛，使诸侯淫说其主，微挟私而公议。所为使者，异国之主也；所为谈者，左右之人也。主说其言而辩其辞，以此人者 天下之贤士也。内外之于左右，其讽一而语同。大者不难卑身尊位以下之，小者高爵重禄以利之。夫奸人之爵禄重而党与弥众，又有奸邪之意，则奸臣愈反而说之， 曰："古之所谓圣君明王者，非长幼弱也，及以次序也；以其构党与，聚巷族，逼上弑君而求其利也。"彼曰："何知其然也？"因曰："舜逼尧，禹逼舜，汤放 桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。察四王之情，贪得人之意也些；度其行，暴乱之兵也。然四王自广措也，而天下称大焉；自显名也，而天 下称明焉。则威足以临天下，利足以盖世，天下从之。"又曰："以今时之所闻，田成子取齐，司城子罕取宋，太宰欣取郑学，单氏取周，易牙之取卫绻，韩、赵、 魏三子分晋，此六人臣之弑其君者也。"奸臣闻此，蹶然举耳以为是也。故内构党与，外攄巷族，观时发事，一举而取国家。且夫内以党与劫弑其君，外以诸侯之权 矫易其国，隐正道，持私曲，上禁君，下挠治者，不可胜数也。是何也？则不明于择臣也。记曰："周宣王以来，亡国数十，其臣弑君而取国者众矣。"然则难之从 内起与从外作者相半也。能一尽其民力，破国杀身者，尚皆贤主也。若夫转身法易位，全众傅国，最其病也。
为人主者，诚明于臣之所言，则 虽罩弋驰骋，撞钟舞女，国犹且存也；不明臣之所言，虽节俭勤劳，布衣恶食，国犹自亡也。赵之先君敬侯，不修德行而好纵欲，适身体之所安，耳目之所乐，冬日 罩弋，夏浮淫鬯，为长夜，数日不废御觞，不能饮者以筩灌其口，进退不肃、应对不恭者斩于前。故居处饮食如此其不节也，制刑杀戮如此其无度也，然敬侯享国数 十年，兵不顿于敌国，地不亏于四邻，内无君臣百官之乱，外无诸侯邻国之患，明于所以任臣也。燕君子哙，邵公爽之后也，地方数千里，持戟数十万，不安子女之 乐，不听钟石之声，内不湮污池台榭，外不罩弋田猎，又亲操耒耨以修畎亩。子哙之苦身以忧民如此其甚也，虽古之所谓圣王明君者，其勤身而忧世，不甚于此矣。 然而子哙身死国亡，夺于子之，而天下笑之，此其何故也？不明乎所以任臣也。
故曰：人臣有五奸而主不知也。为人臣者，有侈用财货赂以取 誉者，有务庆赏赐予以移众者，有务朋党徇智尊士以擅逞者，有务解免赦罪狱以事威者，有务奉下直曲、怪言、伟服、瑰称以眩民耳目者。此五者，明君之所疑也， 而圣主之所禁也。去此五者，则澡诈之人不敢北面谈立；文言多，实行寡而不当法者，不敢诬情以谈说。是以群臣居则修身，动则任力，非上之令不敢擅作疾言诬 事，此圣王之所以牧臣下也。彼圣主明君不适疑物以窥其臣也，见疑物而无反者，天下鲜矣。
故曰：孽有拟适之子，配有拟妻之妾，廷有拟相 之臣，臣有拟主之宠，此四者，国之所危也。故曰：内宠并后，外宠贰政，枝子配适，大臣拟主，乱之道也。故《周记》曰："无尊妾而卑妻，无孽适子而尊小枝， 无尊嬖臣而匹上卿，无尊大臣以拟其主也。"四拟者破，则上无意、下无怪也；四拟不破，则陨身灭国矣。
【译文】
三
圣王明君就不这样：从族里选拔人才不避亲属之嫌，从外部选拔人才不记新仇旧恨；做事方正就提举，做事歪邪就处罚。因而贤良都能上进，奸邪一律屏退，所以 一举使诸侯宾服。史册上记载："尧有丹朱，舜有商均，启有五观，商有太甲，武王有管、蔡。"五君所诛杀的，都是父兄子弟之亲，而杀掉他们的性命，残破他们 的家园，为什么？就因为他们祸国殃民违法乱纪。再看君主所选用的人，有的在山林水泊岩穴之间，有的在监牢绳索镣铐之中，有的在从事烹调放牧喂牛。然而圣君 明主并不认为他们卑贱羞耻，因为他们有才干，而且能严明法纪，利国利民，从而任用他们，使自己身安名尊。
昏乱之主就不这样：不了解臣 下的意图及行为，就委任给他国家大权。所以，往小里说，名望低落，领地削减；往大里说，身死国亡，这就是用臣不明的缘故。如果说没有术去揣度臣下，那么必 定要根据众人的言词来决定：众人交口赞誉的就欢喜，众口同声反对的就憎恶。所以作为人臣，破家破财，在内结成党羽，在外接待里巷民众以张扬声誉，暗中勾结 以加固其党羽，虚情假意以爵禄互相劝勉，还宣扬"谁帮我谁就得利，谁不帮我谁就会遭殃"。众人贪图名利，慑于他的威势，因为他喜欢就会对己有利，他恼怒就 会危害自己。人们都投奔他而百姓也都聚集到他那里，国内一片赞美之声，君主也就耳有所闻，又不能察知他的奸情，于是就认为贤良。他又派狡诈之人，在外假托 是诸侯宠信的使者，给他配备车马符节以为凭证，用花言巧语稳住他的心，资助金银财宝，出使诸侯之国，极力说服他们的国君，稍微夹带一点私心而表面上出于公 心。派他为使者的，是外国的君主；要谈论的是本国君主左右的近臣。君主听到他的言谈既持之有据又言之成理，很高兴，就认为这人是天下的贤士。君主内外左右 的人，众口一词无不加以赞美。往大里说，君主要礼贤下士，奉以尊位；往小里说，得到高爵厚禄并非难事。总之，奸臣的爵禄越重，他的党羽就越多，党羽又都有 奸邪之意，这样奸臣就更加喜欢，而且还宣称："古时候的所谓圣君明王，并非像周公那样辅佐幼主弱君，也并非兄终弟继那样依次相承。是结成党羽，聚集里巷民 众，威逼君主杀害君主而求得他的私利。"人问："怎么知道会那样呢？"于是说："舜逼尧，大禹逼舜，成汤流放夏桀，周武伐殷纣，这四个君主，就是人臣杀害 人君的，而天下人人赞誉。考察这四君的实际，就是贪得无厌；从行为来看，就是暴乱军兵的行经。然而这四君，自己扩大了地盘，自己登上了王位，而天下却认为 他们伟大；自己显扬自己的名声，而天下却盛赞他们英明。于是威严莅临四海，利益盖世无双，天下风靡影从。"又说："按当今听到的实情，田成子取代了齐国， 司城子罕取代了宋国，太宰欣取代了郑国，单氏取代了周室，易牙取代了卫国，韩、赵、魏三家分晋，这都是人臣杀戮君王的实例。"奸人闻听此说，立即竖起耳朵 点头称是。所以他们在内勾结党羽，在外散布谣言，迷惑民众，伺机起事，以一举而夺取国家。总之，还有对内结党劫杀君王，对外假借诸侯的势力欺骗而篡改国家 政权，堵塞正道，谋取私利，上禁闭君王，下干扰大政，像这样的人，多得难以计数。这是什么缘故呢？就是君不明于选择臣下。史册有记载："自周宣王以来，亡 国有数十个，臣下杀害君主而取得国家的太多了。"算起来祸难由内部生起和从外部发作的各占一半。如果还能够竭尽百姓的力量，即使是国破身亡的，还可以说是 贤明的君主。像那些转变身世改变地位，还能保全民众而传国与人的人，那是患病最深的了。
作为人主，果真能体察臣所说的话，就是围猎驰 骋，欢歌舞女，钟鼓作乐，国家犹可以保全；不明臣下所说的话，即使节俭勤劳，布衣粗食，国家必然灭亡。赵国的先君敬侯，不修德行而只管纵欲，尽情讲求身安 体适，以娱耳目之乐，冬天围猎，夏日游玩，一连数日举杯不断，不能饮酒的用竹筒灌，进退不严肃、回答不敬的立地斩首。居处饮食尽管那样没有节制，刑罚杀戮 那样没有限制，然而敬侯还享国十数年，争战中也没有被邻国挫败，领地也没有丝毫受损，内无君臣官府的混乱，外无诸侯邻国的祸患，就是懂得如何任用臣下的原 因。燕国国君子哙，是邵公爽的后代，土地数千里，持戟战士数十万，不去安享美女之乐，不听钟鼓乐器之声，内不沉溺于歌台舞榭，外不围猎流连忘返，又亲自操 持锄犁耕作。子哙的劳苦形体、忧虑百姓之情竟这样深厚，即使是古时的圣君明王，其勤苦劳作忧世之情，也不会超过他。然而子哙身死国灭，国权被子之所篡，为 天下所笑。这又是为什么？就是不知道怎样用臣的缘故。
所以说：臣下有五种奸情而人主却不知。做臣下的，有的大量用财行贿以取得美誉； 有的专门事奖赏惠赠以骗取民心；有的结党营私、求智能尊谋士以图专权；有的专务宽免赋役、赦免罪犯以树威信；有的赞赏刁滑无赖，直者言曲、曲者言直，用怪 谈、奇服、诡异以迷惑民众。这五种人，是明君所担忧的，是圣主所禁绝的。除掉这五种人，无理狡诈的人就不敢在朝廷上胡说八道，总是花言巧语、很少办实事而 且不守法令的人，也不敢随意诬陷人。因此群臣闲居时修身，行动时尽心尽力，不是君主的命令不敢擅作主张，不随意讲话危害公事，这就是圣君掌控臣下的策略。 圣主明君并不是总针对着怀疑的事物去窥探臣下的，但看见可疑的事物而不自反的人，天下便太少有了。
所以说：庶子有拟嫡子的，妾有拟妻 的，朝廷里有拟相之臣的，宠幸之臣有拟主之情的，这四种人，是国家的祸害。所以说：内宠与王后并列，外宠则两人当政，庶子相当于太子，大臣相当于君主，是 祸乱之道。所以《周记》上说："不得重妾而轻妻，不得重庶子而轻太子，不得重宠幸之臣而让其待遇与上卿相等，不得尊大臣而把他与君王相比。"这四种情形能 够破除，君主不必揣度臣下，而臣下也不会有怪的现象发生。这四种相比拟的情形不破除，就会身亡国灭了。