第四十六节 六反
畏死远难，降北之民也，而世尊之曰："贵生之士。"学道立方，离法之民也，而世尊之曰："文学之士。"游居厚养，牟食之 民也，而世尊之曰："有能之士。"语曲牟知，伪诈之民也，而世尊之曰："辩智之士。"行剑攻杀，暴憿之民也，而世尊之曰："磏勇之士。"活贼匿奸，当死之 民也，而世尊之曰："任誉之士。"此六民者，世之所誉也。
赴险殉诚，死节之民，而世少之日"失计之民"也。寡闻从令，全法之民也，而 世少之日"朴陋之民"也。力作而食，生利之民也，而世少之曰"寡能之民"也。嘉厚纯粹，整毂之民也，而世少之日"愚戆一之民"也。重命畏事，尊上之民也， 而世少之日"怯慑之民"也。挫贼遏奸，明上之民也，而世少之日"谄谗之民"也。此六者，世之所毁也。
奸伪无益之民六而世誉之如彼，耕战有益之民六而世毁之如此。此之谓六反。布衣循私利而誉之，世主听虚声而礼之，礼之所在，利必加焉。百姓循私害而訾之，世主壅于俗而贱之，贱之所在，害必加焉。故名赏在乎私恶当罪之民，而毁害在乎公善宜赏之士。索国之富强，不可得也。
古者有谚曰："为政犹沐也，虽有弃发必为之。"爱弃发之费而忘长发之利，不知权者也。
夫弹痤者痛，饮药者苦，为苦惫之故不弹痤饮药，则身不活，病不已矣。今上下之接无父子之泽，而欲以行义禁下，则交必有郄矣。且父母之于子也，产男则相 贺，产女则杀之。此俱出父母之怀袵然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎？今学者之说 人主也，皆去求利之心，出相爱之道，是求人主之过父母之亲也，此不熟于论恩诈而诬也，故明主不受也。圣人之治也，审于法禁，法禁明著则官治，必于赏罚，赏 罚不阿则民用官。官治则国富，国富则兵强，而霸王之业成矣。霸王者，人主之大利也。人主挟大利以听治，故其任官者当能，其赏罚无私，使士民明焉，尽力致 死，则功伐可立而爵禄可致，爵禄致而富贵之业成矣。富贵者，人臣之大利也。人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望一。此谓君不仁，臣不忠，则不可 以霸王矣。
夫奸，必知则备，必诛则止；不知则肆，不诛则行。夫陈轻货于幽隐，虽曾史可疑也；悬百金于市，虽大盗不取也。不知则曾史可 疑于幽隐，必知则大盗不取悬金于市。故明主之治国也，众其守而重其罪，使民以法禁而不以廉止。母之爱予也倍父，父令之行于子者十母；吏之于民无爱，令之行 于民也万父母。父母积爱而令穷，吏用威严而民听从，严爱之策亦可决矣。且父母之所以求于子也，动作则欲其安利也，行身则欲其远罪也；君上之于民也，有难则 用其死，安平则尽其力。亲以厚爱关子于安利而不听，君以无爱利求民之死力而令行。明主知之，故不养恩爱之心，而增威严之势。故母厚爱处，子多败，推爱也。 父薄爱教笞，子多善，用严也。
今家人之治产也，相忍以饥寒，相强以劳苦，虽犯军旅之难，饥馑之患，温衣美食者必是家也。相怜以衣食， 相惠以佚乐，天饥岁荒，嫁妻卖子者必是家也。故法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷。圣人权其轻重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也。 学者之言，皆日"轻刑"，此乱亡之术也。凡赏罚之必者，劝禁也。赏厚则所欲之得也疾，罚重则所恶之禁也急。夫欲利者必恶害，害者利之反也，反于所欲，焉得 无恶!欲治者必恶乱，乱者治之反也。是故欲治甚者其赏必厚矣，其恶乱甚者其罚必重矣。今取于轻刑者，其恶乱不甚也，其欲治又不甚也。此非特无术也，又乃无 行。是故决贤不肖愚知之美，在赏罚之轻重。且夫重刑者，非为罪人也，明主之法揆也。治贼非治所揆也，治所揆也者，是治死人也。刑盗非治所刑也，治所刑也 者，是治胥靡也。故曰：重一奸之罪而止境内之邪，此所以为治也。重罚者盗贼也，而悼惧者良民也，欲治者奚疑于重刑？若夫厚赏者，非独赏功也，又劝一国。受 赏者甘利，未赏者慕业，是报一人之功而劝境内之众也，欲治者何疑于厚赏？今不知治者皆曰："重刑伤民，轻刑可以止奸，何必于重哉？"此不察于治者也。夫以 重止者未必以轻止也，以轻止者必以重止矣。是以上设重刑者而奸尽止，奸尽止则此奚伤于民也？所谓重刑者，奸之所利者细，而上之所加焉者大也。民不以小利蒙 大罪，故奸必止者也。所谓轻刑者，奸之所利者大，上之所加焉者小也。民慕其利而傲。其罪，故奸不止也。故先圣有谚曰："不踬于山，而踬于垤。"山者大，故 人顺之；垤微小，故人易之也。今轻刑罚，民必易之。犯而不诛，是驱国而弃之也；犯而诛之，是为民设陷也。是故轻罪者，民之垤也。是以轻罪之为民道也，非乱 国也，则设民陷也，此则可谓伤民矣。
今学者皆道书策之颂语，不察当世之实事，曰："上不爱民，赋敛常重，则用不足而下恐上，故天下大 乱。"此以为足其财用以加爱焉，虽轻刑罚可以治也。此言不然矣。凡人之取重赏罚，固已足之之后也。虽财用足而厚爱之，然而轻刑犹之乱也。夫富家之爱子，财 货足用，财货足用则轻用，轻用则侈泰；亲爱之则不忍，不忍则骄恣。侈泰则家贫，骄恣则行暴，此虽财用足而爱厚，轻利之患也。凡人之生也，财用足则隳于用 力，上懦则肆于为非。财用足而力作者神农也，上治懦而行修者曾史也，夫民之不及神农、曾、史亦已明矣。
老聃有言曰："知足不辱，知止 不殆。"夫以殆辱之故而不求于足之外者，老聃也。今以为足民而可以治，是以民为皆如老聃也。故桀贵在天子而不足于尊，富有四海之内而不足于宝。君人者虽足 民不能足使为天子，而桀未必以天子为足也，则虽足民，何可以为治也？故明主之治国也，适其时事以致财物，论其税赋以均贫富，厚其爵禄以尽贤能，重其刑罚以 禁奸邪，使民以力得富，以事致贵，以过受罪，以功致赏而不念慈惠之赐，此帝王之政也。
人皆寐则盲者不知，皆嘿则喑者不知；觉而使之 视，问而使之对，则喑盲者穷矣。不听其言也则无术者不知，不任其身也则不肖者不知；听其言而求其当，任其身而责其功，则无术不肖者穷矣。夫欲得力士而听其 自言，虽庸人与乌获不可别也；授之以鼎俎，则罢健效矣。故官职者，能士之鼎俎也，任之以事而愚智分矣。故无术者得于不用，不肖者得于不任。言不用而自文以 为辩，身不任而自饰以为高，世主眩～其辩，滥其高而尊贵之。是不须视而定明也，不待对而定辩也，喑盲者不得矣。明主听其言必责其用，观其行必求其功，然则 虚旧之学不谈，矜诬之行不饰矣。
【译文】
贪生怕死、远离祸乱，这是作战就会逃跑的人，而世上却恭维他们为"贵生 之士"。讲究道德，学习礼法，反对法治，而世上却恭维他们为"文学之士"。游乐闲居，贪图享受，这是谋食的人，而世上却恭维他们为"有能之士"。花言狡 辩，机智逞能，本是虚伪巧诈的人，而世上却恭维他们为"辩智之士"。使剑斗杀、暴戾侥幸的人，而世上却恭维他们为"勇敢之士"。隐藏奸贼、逃避诛戮的人， 而世上却恭维他们为"有名之士"。这六种人，是世上所称赞的人。
不避危难而献身，为节义而死，而世上却蔑视他们为"失计之民"。不听 谣传，只遵守法令，这是完全守法的人，而世上却蔑视他们为"朴陋之民"。努力耕作以维生，这是有贡献的人，而世上却蔑视他们为"寡能之民"。厚重纯朴，品 行端方，而世上却蔑视他们为"愚昧之民"。重视法令，恭顺公事，这是尊敬君主的人，而世上却蔑视他们为"怯慑之民"。打击盗贼，制止奸谋，这是显扬君主的 人，而世上却蔑视他们为"谄谗之民"。这六种人是世上所毁谤的人。
奸诈虚伪无益于世的六种人，而世上却如此恭维，耕战劳作有益于世的 六种人，而世上却那样诽谤，这就叫做六反。平民在读书做官之前根据个人私利而抬高自己的声誉，君主听到不实的名声而礼请聘问，而在礼之下，必有利在。百姓 根据个人的利害而诽谤某人，君主受蒙蔽而蔑视某人，蔑视之下，必然遭受迫害。所以，得到美名受赏的人都是营私舞弊有罪之人，而遭受毁害的人却是公正、善良 而应得到奖赏的人士。如果这样还想国家富强，是根本做不到的。
古有句谚语："治国犹如洗发。洗发虽然要洗掉一些头发，但是一定得洗。"爱惜洗掉的头发而不洗，就是忘却了生长头发的好处，这是不懂权衡得失的缘故。
毒疮放脓是疼的，服药是苦的，因痛苦就不去放脓服药，就很难活命，病也好不了。而今上下交往没有父子之恩，还要推行正义约束，中间必定有隔阂。父母对子 女，生男就相贺，生女就杀掉。子女都是由父母所生，然而生男就庆贺，生女就杀掉，是考虑将来利益，是长远打算。父母对子女还算计着是否有利，更何况是没有 父子之情呢？如今有学识的人游说君主，去掉求利的私心，而出于相爱之情，这是要求君主超过父母对子女之亲，这就是不懂得区分是恩是诈而成欺骗了，因而明主 也不会接受。圣人治理国家，详审法令，法令明确则百官遵照执行，信赏必罚而无偏私，百姓就能尽力。百官治理好了则国家富足，国家富足兵力就会强盛，于是才 能成就称王称霸的大业。称王称霸是君主的大利。君主怀着大利来治国，所以任用百官要依其才干，赏罚毫无私心，使士民明确，为国家效力而死，则可以得爵位和 俸禄，有爵位又有俸禄，就有了富贵家业。富贵是人臣的大利。人臣希求大利而做官，身临危难以至死亡，力尽而无怨。这就叫做君不仁，臣不忠，就可以称霸。
奸诈的人，一定要查知，他就会戒备；一定要治罪，他就会停止为奸。不查知，他就会肆意妄行；不治罪，他就会猖獗。把轻微的钱财放在隐蔽之处，即便是曾 参、史也会被怀疑；在集市上悬挂一百斤黄金，即便是大盗也不会去取。放在没有人的隐蔽之处，连曾参、史鳝都要怀疑；悬挂百斤黄金在集市，谁都看得见，大 盗也不取。因此明主治国，守护的人多，刑罚重，让百姓依法约束自己，而不是用廉洁来制止犯罪。母亲爱儿子倍于父，而父亲的命令儿子照办却十倍于母；官吏对 于百姓没有爱，而法令得以推行却是万倍于父母。父母只是宠爱孩子故而命令不听从，官吏使用威严而百姓顺从，这样，威严和宠爱这两种方法的优劣就完全可以确 定了。况且父母要求儿子的，行动要安全而有利，处事要谨慎而远离犯罪；而君主对于百姓，有难则能为君死，平时则能尽其力。双亲用慈爱教育儿子求得平安有利 而不听从，君主没有爱和利而要求百姓拼死向前而令行。明主了解这种情形，故不存恩爱之心而增加威严之势。所以母亲用慈爱教子，儿子多半败家。父亲薄爱用打 骂来训斥，儿子多半学好。这就是用威严的缘故。
如今个人家治产，互相砥砺，忍饥受寒，互相强迫，艰苦劳作，尽管遭遇兵灾饥饿荒年，而 最终得到暖衣美食的，必定是这个家。用衣食怜悯，用小恩小惠使之安乐，到了天灾荒年，卖子卖妻的也必定是这个家。所以法治之理是先苦而后有长远之利，仁爱 之道是苟且一时的安乐，而后困苦无穷。圣人衡量二者的轻重，看到大利之所在，所以用法治让他们互相忍受，而抛弃仁人的互相怜悯。学者的言论，都主张轻刑， 这是乱亡之术。信赏必罚是鼓励立功而禁止为非的。奖赏厚就会引起人们得奖之心切，刑罚重就会使人们不敢为非之心急。求利的人一定讨厌害，害是利的反面，和 求利正相反，怎能不讨厌危害!要想治理得好，一定会讨厌祸乱，祸乱是安定的反面，因此要求安定越急切，奖赏就要越厚；讨厌祸乱越迫切，刑罚就要更重。如今 所采取的是轻刑，就是反对祸乱不急切，想要安定也不紧迫。这不仅仅是没有策略，而且是失策。因此决定贤和不肖以及智和愚的策略，就在于赏罚的轻重。况且用 重刑并不是为了有罪的人，这是明主治国的法度。治贼并不是为了治所管制的人，治所管制的人，是治死人。处分盗贼，并不是处分受刑的人，处分受刑的人，就是 治囚徒。所以说：加重一个奸人的罪行，就禁绝了国内一切有奸心的人，这才是治国的根本。重罚的是盗贼，畏惧的是良民，想要把国家治理好，为什么要怀疑重 刑？就说厚赏吧，不仅仅是赏有功之人，而且是鼓励了一国的臣民。受赏的人享有其利，没得到赏赐的更加仰慕受赏者的功业，酬劳了一个有功的人而鼓励了一国之 民，要治好国家为什么要怀疑厚赏的作用呢？现在不懂治国的人都说："重刑伤民，轻刑就可以禁止为非了，何必用重刑呢？"这是不明治国之理的。用重刑能禁止 的，用轻刑未必能禁止；用轻刑能禁止的，用重刑也肯定能禁止。因此君主设重刑而奸诈全禁止；奸诈全禁止，对百姓会有什么伤害呢？所说的重刑，奸诈之人得利 小而君主所加的刑罚重。百姓不会因小利去犯重罪，所以奸诈肯定会禁止。所说的轻刑，奸诈之人获利大，而君主的刑罚小。百姓就会羡慕他的利益而轻视他的罪 过，所以奸诈就不能禁止。所以先圣有句谚语："没跌倒在山间，而竟跌倒在蚁穴上。"山太高，登山的人谨慎而行；蚂蚁穴是小土包，人们把它看轻了。如今轻刑 罚，百姓必定会看轻。触犯法令而不诛戮，就是驱赶全国的百姓犯罪而遗弃他们；触犯法令而诛戮，成为给百姓设陷阱。所以轻刑就是百姓的蚁穴、小土包。因此采 用轻刑的治民方略，不是祸乱国家，就是为百姓设陷阱，这才真正是伤害百姓的。
当今学者都是背诵古书上的条条，不考察当前的社会实际， 说什么"君上不爱百姓，赋税太重，于是用度不足而下民怨上，因此天下大乱"。这就是说，只要财物充足并爱护百姓，即使是轻刑也可以安邦治国。这话不对。总 之，采取重刑，那是财物充足以后的事。财物充足而加以厚爱，就是轻刑还是有祸乱的。富家爱子，财货足够使用，财货足够便轻易使用，轻易使用就会奢侈浪费， 追求安逸；对子女又亲又爱，就不忍心严格要求，不忍心严格要求就会骄恣。奢侈浪费，追求安逸就会使家里变穷，骄恣的人会越来越暴躁，这都是财物充足而爱子 心重的原因，也正是轻刑的弊病。大凡一个人，财物充足就不用力了，君主管制得懦弱，百姓就会肆意为非了。财物充足还能用力劳作，那是神农；君主管制懦弱， 还能修养品德，那是曾参、史，而百姓不如神农，不如曾、史，这是很清楚的。
老聃说过："知足就不会受侮辱，知止就不会有危险。"因 为有侮辱有危险，才不追求富足以外的事，那是老聃。而今认为百姓富足了，就可以安定了，就是把百姓都看成是老聃了。所以夏桀虽贵为天子还是满足不了他的尊 贵欲望，虽富有四海，还是认为宝物不足。君主虽能使百姓富足，而不能使他们都成为天子，而夏桀又未必以天子为满足，这样即使能使百姓满足，又怎么能治理国 家呢？所以明主治国，让百姓适时劳作、生产财货，制定赋税以均贫富，以优厚爵禄使贤能尽力，以重刑禁止奸邪，使百姓以力气而致富，因为国做事而致贵，因过 而致罪，因功而致赏，不去想慈爱恩惠的赏赐，这才是帝王之政。
人都睡着了，就不知道谁是盲人；谁都不说话，就不知道谁是哑巴。醒了让 人们看，让人们回答，盲人和哑巴也就技穷了。不听其言，有无本事就无法知晓；不委任其事，也无法知晓有无才干。听其言而委其事而考核实情，察其功效，则无 术和无才干，也就清楚了。想要得到力士，仅听其自言，庸人和乌获是无法辨别的；给他们大鼎和铁砧，让他们自举，软弱和强健一看便知。所以官职，就是有才干 的人的大鼎和铁砧，委之以事，则是智是愚也就分清了。因此，庸才则不用，不贤的人不授予官职。主张未用就自我吹嘘有辩才，本事没有检验就自我装扮得很高 明，世主迷惑于其巧辩和伪装。不待察看而定其高明，不待对答而定其辩才，如此则对盲哑无法辨别。因此明主听其言必责其用，观其行必求其功，然后虚假、陈旧 的学说就无法夸夸其谈，骗人、狂妄的行为再也无法掩饰了。
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