万物皆备于我

孟子关于精神境界中“物”、“我”关系的哲学命题。《孟子·尽心上》云：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”这里的“万物”之“物”，并非指“物”之实体，而是指“物”之理则，即道理与规律。“万物”系泛指外界一切事物，和“天道”的含义大致相通。在孟子思想中，“天道”是“诚者”，“人道”是“思诚者”，“诚”通“天”与“人”。“反身而诚”，亦即“思诚”，它是指人以真心实意的执着态度十分努力地进行自我道德修养，同时也体证了“天道”，使万物的理则都呈现于“我”的“心”中。“皆备”之“备”，有“循”、“顺”之义，如《庄子·天地》云：“循于道之谓备”，《礼记·祭统》云：“备者，百顺之名也，无所不顺者之谓备。”孟子认为“人道”与“天道”的关系是“循”、“顺”相通的，以“反身而诚”的方式就可沟通天人，以“思诚”达到“诚之”，使人的身心与天地万物的运行同步合拍，亦即从“天人合一”的思致趋向进入“物我一体”的心理状态，就是达到了“万物皆备于我矣”的精神境界。这时就会有一种“乐莫大焉”的自我感觉。“反身而诚”也就是“强恕而行”的“求仁”的过程。由此所获得的“乐”当属于“求仁得仁”的道德自足感性质的“乐”。因为孟子强调“仁”与“义”的重要性，并把“乐之实”规定为“乐斯二者”。因此，万物皆备于我命题中的“物”“我”关系的界定，不是关于哲学本体论的内容的论述，而是说“万物”都呈现于自我面前，以“求仁”为志的自我通过“反身而诚”所产生的“上下与天地同流”的心境，就是万物皆备于我的实质内容，基本上是属于精神境界论内的问题。