立命

人应发挥主观努力，确立人生奋斗目标，培养身心，完善自己。孟子心性学说中的一个范畴。在孟子思想体系中，“心”、“性”、“天”、“命”是相关相连的。《孟子·尽心上》云：“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”孟子通常言“命”多与“天”相连，所谓“莫之为而为者，天也，莫之致而至者，命也”。因此，“天命”实质是指不以人的主观好恶所左右的外在必然性，而“命”还有作为必然性作用下对人所产生的“机遇”即“命运”的含义。因此，人在“天命”面前可以做的是以“存心”、“养性”来“事天”，用“修身以俟之”的方法来立命。这种立命实际上是等待机遇，如孟子所说：“君子行法以俟命而已矣。”(《孟子·尽心下》)在孟子看来，“莫非命也”，即“命”是无处不在的，对“命”只能“顺受其正”。立命也就是为了“正命”，如孟子云：“是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”(《孟子·尽心上》)不过，“命”的范畴在孟子那里有两种含义：一是纯外在必然性的“命”，人对此是“求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也”(同上)；另一种“命”则兼有“性”的含义，如孟子云：“仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”(《孟子·尽心下》)这些德行之所以也称为“命”，是因为它们也具有“天之与我者”的品格，但它又是“有性焉”。因为“仁义礼智根于心”(《孟子·尽心上》)，因而能用“心”去“求”，而且“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”(同上)。这种命是一种道德选择论的“命”。由于“命”有两种含义，孟子的立命之说也具有综合两者的色彩。不过，其基本倾向是把立命看做一种道德选择和认同。后世的“安身立命”之说即沿用孟子的观点。