情志

情感与志意。儒家传统诗学的基本概念。“诗言志”的说法，屡见于先秦典籍。《尚书·虞书·舜典》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”《舜典》系后人伪托，未必是最早的出处。此外，《庄子·天下篇》云：“《诗》以道志。”《荀子·儒效》云：“《诗》言是其志也。”春秋时代外交场合有“赋诗言志”的风尚。所以“诗言志”被视为古代诗论的开山纲领。“诗言情”始见于刘歆的《七略》：“《诗》以言情，情者信(一作性)之符。”(《初学记》卷二十一引)但以上这些引文中所说的“诗”都是专指“三百篇”，所谓“言志”是用诗而非作诗。《毛诗序》(作者可能是后汉人卫宏)则说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”明确地把言志和作诗联系在一起，给“诗言志”确定了后来通行的含义。而且同时提及“情”，以“情动于中而形于言”来说明诗的发生。《诗大序》因相传为孔子弟子子夏所作，故被儒者奉为圭臬。西晋陆机作《文赋》，提出“诗缘情而绮靡”的新说，受到后人的指责，以为违背诗人之旨，将诗歌创作引入歧途。“言志”与“缘情”成为两种对立的诗学观。但唐人孔颖达则力图消除“情”、“志”的区别。其《左传疏》称：“在己为情，情动为志，情、志一也。”又其释《毛诗序》云：“包管万虑，其名曰心；感物而动，乃呼为志；志之所适，外物感焉。言悦豫之志，则和乐兴而颂声作；忧愁之志则哀伤起而怨刺生。《艺文志》云：‘哀乐之情感，歌咏之声发’，此之谓也。”他所理解的“志”实际上就是“情”。明代的一些文学家，为了摆脱儒学的束缚，倡导主情说，强调情而淡化志。情志之辨在中国文学理论史上是一个重要论题。

见言志说。