书纬

以占星术、望气、占候术等方术中的阴阳灾异思想和天人感应之说，对儒学经典《书》进行穿凿、附会和演绎的一组著作。是纬书之一种。《后汉书·樊英传》著录书纬5篇，篇名为：《璇机钤》、《考灵曜》、《刑德放》、《帝命验》、《运期授》。东汉末郑玄为之作注。后人辑本有：明孙瑴的《古微书》、明陶宗仪的《说郛》、清黄奭的《黄氏佚书考》、清马国翰的《玉函山房辑佚书》。各书所辑篇目与文字略有不同。

书纬诸篇以论叙天咫地游、帝王运历之大事为主，推其期运，宣扬君权神授的神秘思想，其中心是天人感应。《尚书·帝命验》说：“帝者天号也；王者人称也。天有五帝以立名，人有三王以正度。天子爵称也，皇者煌煌也。”书纬神化帝王，认为帝王的行为感应上天，会出现嘉瑞或灾异。《尚书中候》说：“帝尧即政七十载，景星出翼，凤凰出庭，朱草生郊，嘉禾孳连，甘露润液，醴泉出山。”但无道之君总与灾异相连，如“桀为无道，地吐黄雾”(《尚书中候》)。书纬以道德为中介的天人感应思想，一方面神化了封建帝王的皇权统治，麻痹和欺骗了庶民大众，另一方面对抑制皇权向专制独裁方向的发展也起了一定作用。

书纬因望气占候的需要，记有大量天文星象，具有一定科学价值。天文方面，提出了地动说，《考灵曜》说：“地恒动不止，而人不知，譬如人在大舟中，闭牖而坐，舟行而人不觉。”这种地动说在制历上的表现是，提出地在四季的二至二分之际游动的不同空间位置，又说：“地有四游。冬至，地上行北而西三万里；夏至，地下行南而东高三万里，春秋二分其中矣。”含有地球公转的思想因素。这些关于地动说的记载，由于不符合直观的感受，自身又不足以形成一种天体结构的系统，成为游离于盖天说之外的零星孤论，因而在中国古天文学发展过程中未能受到重视。《考灵曜》在历法上定“天地开辟”之际为上元积年之始，是时“甲子冬至”“日月合璧”“五星如编珠”。以甲子定上元，对后世有一定影响。西晋刘智造正历，东晋王朔之造通历，后秦姜岌的纪历和祖冲之大明历，都用甲子上元。推算上元积年的演算甚为繁重，如果以天地开辟为上元，其积年便是天地的年龄。《春秋·元命苞》、《乾凿度》等纬书，都认为从天地开辟到获麟，有276万岁。《考灵曜》以“日、月、五星俱起牵牛”为甲子冬至点，说明其成书当在东汉贾逵等人制定的后汉四分历颁行之前。