诗纬

以西汉时期的宇宙学成就，杂糅神仙观念，穿凿、附会和演绎儒学经典《诗》的一组著作。是纬书之一种。《后汉书·樊英传》著录诗纬3篇：《推度灾》、《记历枢》、《含神务》。东汉末郑玄、魏宋均为之作注。后世辑本有：明孙瑴的《古微书》、明陶宗仪的《说郛》、清黄奭的《黄氏佚书考》、清马国翰的《玉函山房辑佚书》。各书所辑篇目和文字大致相同。

诗纬把《诗》的地位抬得很高。《含神务》说：“诗者，天地之心，君德之祖、百福之字、万物之户也。刻之玉版，藏之金府，集微揆著。上统元皇，下序四始，罗列五际，故诗者持也。”诗纬以气、阴阳、五行等范畴推论宇宙发生及制定历法的依据。认为阴阳为雌雄，太初为雄阳始生，经太始，有形之阴成，至太素而为魂，魂为质之始。太初、太始、太素为三个阶段，“三未分别，号曰浑沦。上清、下浊，号曰天地”(《推度灾》)。天地既分，则生五行，是以“大明在亥，水始也；四牡在寅，木始也；嘉鱼在已，火始也；鸿雁在申，金始也”(《记历枢》)。五行而不言土，地即土也。五行既生，则天地阴阳升降有序。“卯，天保也；西，祈父也；午，采芑也；亥，大明也。然则亥为革命，一际也；亥又为天门，出入候听，二际也；卯为阴阳交际，三际也；午为阳谢阴兴，四际也；酉为阴盛阳微，五际也”(同上)。阳生于亥，至卯而阴阳相均，至午则阴兴于盛阳，至酉而阴向盛而阳向微。诗纬认为阴阳消长的这种规律性是制历的理论依据。并以此历观万物，大肆宣扬天人感应论。《记历枢》说：“观性以历，观情以律。”“治道要务在于知下之邪正，知下之术在于六情十二律而已。北方之情，好也，好行贪狼，申子主之；东方之情，怒也，怒行阴贼，亥卯主之；贪狼必待阴贼而后动，阴贼必待贪狼而后用。二阴并行，是以王者恶之。”诗纬还广采方上之说，宣扬神仙观念。《含神务》说；“大华之山上有明星，玉女持玉浆，得上服之即成仙。道世人不能上。”