天人一类

西汉董仲舒的观点。董仲舒精心构建了一个以天人感应为核心的理论体系，天人一类是这个体系的基本观点，也是其论证天人合一思想的主要手法。董仲舒继承并发展了《吕氏春秋》关于“类同则召，气同则合，声比则应”的自然感应思想，明确提出了“物以类动”的论点。董仲舒认为，宇宙万物都由阴阳构成，“天有阴阳，人亦有阴阳”(《春秋繁露·同类相动》)，因而天人同类，可以相互感应。“天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天地之阴气亦应之而起，其道一也”(同上)。董仲舒的天人一类思想的重要论点，是“人副天数”。他宣称，天有360日，人有360个小骨节；天有12月，人有12个大骨节；“内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也”(《春秋繁露·天副人数》)。可数者，副数；不可数者，副类。“同而副天，一也”(同上)。天有情感意志，扶正祛邪，赏善罚恶，“与人相副，以类合之，天人一也”(《春秋繁露·阴阳义》)。董仲舒的天人一类的观点，较之孔孟关于天人关系的思想，有所退步，可以说是淡化了原始儒学的人文色彩；它是对荀子天地人相参思想的畸形发展。天人一类观点的提出，为董仲舒万物一体、天下一统的新儒学提供了理论依据，对于董仲舒理论体系的建立，起了十分重要的作用。