《复性书》

唐代李翱所撰的哲学论文。自言有感于“性命之书虽存，学者莫能明是，故皆入于庄列老释，不知者谓夫子之徒不足以穷性命之道”，故作此文“以开诚明之源，而缺绝废弃不扬之道”。全文分上、中、下篇。上篇论性情之理，提出息情复性的主张。认为人性皆善，性为“天之命”，而情为“性之动”。性本寂然不动，广大清明，及其感物而动，则流为情，表现为喜怒哀惧爱恶欲七情。“人之所以为圣人者，性也。人之所以惑其性者，情也”。情袭扰性，使性受昏蔽，以至湮没，使人放纵嗜欲，去善为恶。指出圣人之性与百姓之性没有差异，圣人与百姓的差别只在于息情复性的功夫不同。圣人先觉，觉则明，明则不昏，其性清静光明，制作参于天地，变化合于阴阳，虽有情而未尝有情。百姓不能明觉，七情交相攻伐，其性为情所昏，故终身不能自睹其性。认为复性在于息情，“情之动弗息，则不能复其性”。中篇阐述息情复性的方法。认为践仁蹈礼，“视听言行循礼而动”，是“教人忘嗜欲而归性命之道”。一要斋戒其心，归于无思。无思则动静分离，邪思自息，惟性明照。二要明觉至诚。通过格物明理，达到至诚，至诚则定，定则性归其本。三要心持中和。哀乐之情未发为中，发而皆中节为和。心致中和，其性可复。四要去邪妄之情。邪妄之情生则性昏，邪妄之情去息，则性归清明。五要持之以恒，以礼义止邪情。“止而不息必诚，诚而不息必明，明与诚终岁不违，则能终身矣”。李翱批评世人“以情止情”的做法，指出：“以情止情，是乃大情也。情互相止，其有已乎!”认为这根本不能达到息情复性的目的。下篇强调息情复性的重要性。认为人之所以为人，在于其有道德之性，故应专心于仁义道德，致力于修德复性，努力成为圣人君子。他批评“不力于道”而“肆其心之所为”的人，认为他们背离了圣人之道。文载《李文公集》卷二。