一物两体

气包含有阴阳对立的两个方面。北宋张载朴素辩证法思想的重要命题。语出《正蒙·参两》：“一物两体，气也。一故神(自注：两在故不测)，两故化(自注：推行于一)，此天之所以参也。”这就是说，气之所以流行不息，其根源在气本身是一个矛盾的统一体。“两体”是指阴阳对立的两个方面，所谓“两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也”(《正蒙·太和》)。矛盾双方的相互作用，推动了气的运动变化。“两故化”的思想，强调了矛盾的作用。张载认为，矛盾的存在是普遍的、绝对的，“不有两则无一，故圣人以刚柔立本，乾坤毁则无以见易”(同上)。从宇宙本体的气到由气所构成的天地人物，无一不存在矛盾，“造化所成无一物相肖者。以是知万物虽多，其实一物无无阴阳者，以是知天地变化，二端而已”(同上)。宇宙间没有相同的事物，任何一个事物都含有阴阳的对立，天地人物的变化，都是阴阳的交互作用引起的。张载把“阴阳两端循环不已”的状况，称之为“天地之大义”(同上)。“一故神”则是强调统一的作用，是说由于矛盾双方存在着统一，宇宙万物的变化才神妙莫测。有矛盾的对立即有统一，“有两则有一”，“若一则有两”(《张载集·横渠易说·说卦》)。“两故化”要通过“推行于一”才能发挥作用，对立与统一是一种互相依存的关系。张载说：“两不立，则一不可见；一不可见，则两之用息。”(《正蒙·太和》)没有对立，就没有统一；没有统一，也就没有对立面的相互作用。张载把对立与统一的这种不可分割的依存关系，称之为“参”。

张载的一物两体的思想直接来源于《易传》的“易有太极，是生两仪”语。《易传》对太极没有说明，后人有各种不同的解释。以郑玄为代表的汉儒以太极为混沌未分之气，以王弼为代表的魏晋玄学以太极为“无”。张载反对以无解太极，认为太极就是气。与汉儒不同的是，张载吸收了古代“物生有两”的思想，主张太极本身含有阴阳二气，是一个矛盾的统一体。他说：“一物而两体，其太极之谓与。”(《正蒙·大易》)“有两则有一，是太极也。”(《横渠易说·说卦》)对太极做出崭新的解释，对古代辩证思维的发展做出了重要贡献。朱熹虽不赞成太极为气，但对一物两体却极为称赞。明清两代的重要思想家方以智、王夫之等都继承和发展了一物两体的思想。(刘宏章)