大心

充分扩大心的作用，超越感官的局限，达到对整个世界及其本性的认识。又称尽心。北宋张载认识论思想的重要范畴。张载说：“大其心，则能体天下之物；物有未体，则心为有外。”(《正蒙·大心》)“体天下之物”语本《中庸》“体物而不可遗”，意即大其心则能使天下之物与心合为一体；如果有不与心合为一体的物，物与心就有了隔阂，所以说心为有外。张载认为，人的认识来源于外部世界，起源于感官的见闻之知，但感官接触的事物是有限的，而且“耳不可以闻道”，因此要对整个世界及其本性的认识，必须超越感官的局限。他说：“人本无心，因物为心。若只以闻见为心，但恐小却心。今盈天地之间者皆物也，如只据己之闻见，所接几何?安能尽天下之物?所以欲尽其心也。”(《张载集·语录下》)又说：“世人之心，止于闻见之狭。圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我，孟子谓尽心则知性知天以此。”(《正蒙·大心》)尽心即是大心，都是指扩大心的作用，张载认为尽心则可知性知天。如何做到尽心?张载说：“人病其以耳目见闻累其心而不务尽其心，故思尽其心者，必知心所从来而后能。”(同上)尽心则必须了解心是如何产生的。张载认为：“合性与知觉，有心之名。”“合虚与气，有性之名。”“由太虚，有天之名。”(《正蒙·太和》)心包含了性与知觉，性包含了虚与气，而太虚即是天，所以人心之中就含有性与天，所谓大其心，尽心，就是超越心中的知觉部分，而去认识心中所固有的性，而这心中固有的性，就是太虚之气的本性，因此便可达到“性与天道合一”，心与万物合为一体。“心大则百物皆通，心小则百物皆病”(《张载集·气质》)。大其心，尽心所得到的知识，称为德性所知。