心统性情

人的精神作用包括了性和情两个方面。北宋张载人性论思想的重要命题。张载说：“心统性情者也。有形则有体，有性则有情。发于性则见于情，发于情则见于色，以类而应也。”(《张载集·性理拾遗》)所谓心，指人的精神作用；所谓性，指理性；所谓情，指感情和情操。在中国哲学史上，孟子首先论及心与性情的关系问题。他说：“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。”(《孟子·尽心上》)他认为，仁义礼智之性根于心，尽心则能知性，性、情都是心所固有的。自孟子后，心、性、情三者的关系，成为中国古代人性论关注和讨论的重要问题，存在着各种不同的观点。张载以心统性情这一命题，明确地规定了心、性、情三者的关系。张载说：“合性与知觉，有心之名。”(《正蒙·太和》)心包了性与知觉，“有性则有情”，性之发为情，情亦是心的内容，心作为主宰，具有统率性情的作用。张载虽然提出心统性情这一思想，但并未做更多的说明。后来朱熹发挥了张载的思想，使之成为宋明理学人性论的重要组成部分。朱熹说，“横渠云心统性情者也，此语极佳”，“颠扑不破”(《张载集·语录·后录下》)。朱熹解释说：“心统性情，统犹兼也。”“心统性情，性情皆因心而后见，心是体，发于外谓之用。”又说：“性者理也。性是体，情是用，性情皆出于心，故心能统之。统如统兵之统，言有以主之也。且如仁义礼智是性也，孟子曰‘仁义礼智根于心’；恻隐、羞恶、辞让、是非本是情也，孟子曰‘恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心’；以此言之，则见得心可以统性情。”(同上)朱熹认为，心有体有用，心之体是性，心之用是情，性情皆由心中发出，由心统摄。他比喻说，心如水，性如水之静，情如水之流。心与性情，“似一而二，似二而一”(同上)。但三者又各有确定的对象，不可混淆。张载、朱熹强调心统性情，其主要意义在于表明，进行精神修养，既要认识本性，又须培养情操、调节情感。