一本万殊

北宋程颐提出的理学命题。“本”指本源、本体；“殊”指特殊、现象。所谓一本万殊是指以同一本源派生出殊异的万物，表明了本体与现象的关系。佛教华严宗提出一多的范畴，论证了“一多相摄”的关系。理学开山祖师周敦颐提出“二殊五实，二本则一，是万为一，一实万分，万一各正，小大有定”(《通书·理性命》)的命题，所谓“二本则一”，是指阴阳以一为本体，一与万的关系实即本体与万物的关系。程颐认为，天下只有一个理，理是宇宙的本体，即以理为本，而万物都归本于理。他说：“天下之理一也，涂虽殊而其归则同，虑虽百而其致则一。虽物有万殊，事有万变，统之以一，则无能违也。”(《伊川易传》卷三)这里的“一”或“理”，就是指“一本”而言，“若不一本，则安得‘先天而天不违，后天而奉天时?”’(《河南程氏遗书》卷二上)具体的事物虽然万般殊异，但都可以“统之以一”，即统一于“理”，归于“一本”。朱熹对“一本”与“万殊”的关系做了进一步的解释：“至诚无息者，道之体也，万殊之所以一本也。万物各得其所者，道之用也，一本之所以万殊也。”(《论语集注·里仁》)认为一理之本派生万物之殊，万物之殊为一理之本所规定。一本万殊与理一分殊其内涵是相同的。