理气为一

明代罗钦顺关于理气统一的命题。罗钦顺不同意朱熹关于理气关系的观点，认为气是世界的本原，理只是气的所以然者，故不离气。“盖通天地亘古今，无非一气而已。气本一也，而一动一静，一往一来，一阎一辟，一升一降，循环无已。……千条万绪，纷纭轇轕而卒不可乱，有莫知其所以然而然，是即所谓理也。初非别有一物，依于气而立，附于气而行也。”(《困知记》卷上)在他看来，朱熹之所以“将理气作二物看”，是由于离气而言理，把理说成了绝对的实体，必然导致理、气两个实体，而要真正坚持理气的统一，就必须确立以气为本。因此，罗钦顺指出理气为一并非“认气为理”，而是“就气认理”。他说：“理须就气上认取，然认气为理便不是。”“只就气认理，与认气为理，两言明有分别。”(《困知记》卷下)可见，罗钦顺是在坚持气一元论的基础上，提出理气为一，即理和气是统一的。这与朱熹的理气统一观不同。