吴澄
【介绍】：
宋元之际儒学思想家。字幼清，学者称为草庐先生，抚州崇仁(今江西崇仁)人。27岁前生活于南宋，其后则为元代。他受同门先后四次推荐入京，元帝先后诏命为国子监司业、翰林学士、太中大夫等职，但都“旋进而旋退”，在职时间不长。其一生多在乡间研究和传授理学。他师从程绍升，为朱熹四传弟子，时人称其“正学真传，深造自得”，与许衡同为元代名儒，被誉为“南吴北许”。其著作后人辑为《草庐吴文正公文集》和《吴文正集》。
吴澄继朱熹未竟之志，经过数十年努力，著《五经纂言》，对“五经”特别是其中的《三礼》进行编纂、整理，对经学做出了贡献。
吴澄发场韩愈的道统说，以天为道统之源，其后按元、亨、利、贞而分为四大发展阶段，进而再把每阶段分为元、亨、利、贞四个小阶段。吴澄既以此说弘大道统，又自诩为道统之承续者。
吴澄认为：“天地之初，混沌洪濛，清浊未判，莽莽荡荡，但一气尔。”(《原理》)其后，“一气”分而为阴阳、五行，进而演化为天地、万物、人类。但他认为：“气之所以能如此者何也?以理为之主宰也。理者非别有一物在气中，只是为气之主宰即是，无理外之气，亦无气外之理。”(《答人问性理》)理，天理“赋与万物”就叫做“命”，而“物受以生”就叫做“性”，人“具于心”就叫做“仁”。得于天理的人性，乃本然之性，是纯善的。但是人从母胎降生之时就受有“天地之气”，而气“或清或浊，或美或恶，分数多寡，有万不同”，遂使本然之性受到“拘碍沦染”，人性由此有善恶之别。虽然如此，但理在气中，人人皆有来自天理的本然之性，即便被恶浊之气所拘染的恶人也有本然之性，故此，包括恶人在内，人人都可恢复、发明其天理之性(本然之性)。吴澄此说近于朱熹。但吴澄又认为，天理于人，乃在于心，“人之一身，心为主”，要回复天理之性，不必外求，只须在本心中去其物欲之昏蔽，即可得到“天理之当然”。在“道问学”与“尊德性”问题上，吴澄主张“以德性为本”(虞集：《吴澄先生行状》)。此说又近于陆九渊。吴澄又认为，知、行皆统一于心，兼尽于心，故“能知能行，明诚两进”、“知行兼该”(《学则序》)。此说则有王守仁的知行合一之意。所以，吴澄具有“和会朱陆”的性质，而又可视为程朱理学向王学之过渡。