《雅述》

明代王廷相的重要哲学著作。“名曰《雅述》，谓述其中正经常足以治世者云耳。”(王衡父：《雅述·序》)分上、下两篇，着重阐述元气实体论哲学思想，指出“元气之上无物，故元气为道之本”，肯定“有虚即有气，有气即有道”的思想。认为太极既不是“理”，也不是“心”，而是先于天地、无象无数的“混沌未判之气”，指出程朱的“理为气本”是老、庄思想的“改易面目立论”。主张宇宙万物“变而不常”，批评所谓“道一而不变”是“庄老之余绪”。批判天人感应论，指出谶纬迷信是“假托圣经以售邪诬之说”。书中还肯定人的认识“必借见闻思虑而知”，“物理不见不闻，虽圣哲亦不能索而知之”的思想，批评程朱理学把德性之知视为“大知”，是“不思甚矣”。主张“性生于气”，批评程朱学派的本然、气质二性之说。《雅述》“悼后人之袭迷，示行者之广途”(崔铣：《雅述·序》)。《雅述》于嘉靖十七年(1538)四月撰成。同年十月，由新安后学谢镒“命工锓梓”于世。《雅述》向为明清学者所重视，黄宗羲等人颇受其影响。