太和絪缊之气

宇宙的本原是元气，气充满宇宙之间，此外没有其他的东西；气具有自身运动的能力和规律，阴阳二气运动变化的结果，便产生了万事万物。明末清初王夫之关于本体学说的命题。出自《张子正蒙注·参两篇》：“天无体，太和絪缊之气为万物所资始，屈伸变化，无迹而不可测，万物之神所资也。”《易·乾象》有“保合太和”之语，谓保持一种合顺至极的和谐。王夫之注张的《正蒙·太和》中“太和”为“和之至也”，即用此义。《易·系辞下》有“天地絪缊”之语，王夫之注《正蒙·太和》中“絪缊”为“太和未分之本然”(《张子正蒙注·太和篇》，下同)。可见，“太和絪缊之气”是指处于极为和谐状态混沌未分的本原之气。王夫之认为：①整个宇宙(“太虚”)中都充满了气，除了气以外没有其他的东西。气有聚和散两种运动方式，当气聚集在一起时，便会生出有形的事物，当气散时，它就没有形象，所以人们也就看不见。人们往往把看不见的东西称之为“无”，其实这种“无”并不是绝对的虚无，而不过是气的一种无形状态。他指出，如果像老子那样，将天地比做风箱，将万物的产生说成像风箱排气一样，可以从无到有，那就势必要承认有个风箱鼓动者，即造物主，这显然是荒谬的。②太和絪缊之气是不断运动的。气中包括阴气和阳气两个部分，它们的对立统一，就构成了事物的运动变化：“阴阳者气之二体，动静者气之二几，体同而用异则相感而动，动而成象则静，动静之几，聚散、出入、形不形之从来矣。”王夫之指出，懂得了气能自己运动的道理，就知道世间无所谓鬼神。“阴阳相感聚而生人物者”就是“神”；“合于人物之身，用久则神随形敝，敝而不足以存，复散而合于絪缊者”，就是“鬼”。王夫之不赞成张载用庄子“生物以息相吹”来说明气的运动，这容易使人误认为是外力推动的结果。王夫之的这种气化理论在当时来说是超出前人的，在儒学发展史上集先前一切元气学说之大成。