马一浮
【介绍】：
中国现代哲学家。原名浮，字一浮、一佛，以字行。又号湛翁，别署蠲叟或蠲戏老人。浙江绍兴人。幼承庭训，深受旧学之熏陶。戊戌年(1898)赴绍兴县试，名列榜首。戊戌变法后，科举废而新学起，与谢无理、马君武等于上海同习英文和法文，并共同创办《二十世纪翻译世界》，译著介绍斯宾塞等西方哲学。1905年赴美，1907年再东渡日本，皆专攻西方哲学和文学。辛亥革命时期，积极追随孙中山。蔡元培任教育总长，聘马一浮为秘书长，但未久即辞职而去。后目睹国是日非，袁世凯复辟称帝，军阀混战不息，自度无力以拨乱救弊，遂潜迹杭州西湖，发愤专研国学。30年代后期，应浙江大学校长竺可桢之聘，以大师名义讲学于浙江大学。1939年夏天，又担任四川乐山复性书院(1945年改名为“儒林书院”)的主讲和总纂。1949年中华人民共和国建立后，相继被聘任为上海文物保管委员会委员、浙江文史馆馆长、中央文史研究馆副馆长等职，并任历届全国政治协商委员会特邀委员。1967年病逝于浙江杭州。其一生读书不辍，勤奋治学，不求闻达，专以弘扬儒家传统文化为己任，同代学者对其学问文章和人格风范颇为景仰，誉之为“千年国粹，一代儒宗”。主要著作有：《泰和会语》、《宜山会语》、《复性书院讲录》、《尔雅台答问》等。此外还遗有大量的未刊手稿，有待整理付梓。
马一浮的学说似是中国传统儒学的再现，但亦具有时代性和论理性的特质。其核心思想是“六艺赅摄一切学术”，认为：“今楷定国学者，即是六艺之学，用此代表一切固有学术，广大精微，无所不备。”(《泰和会语》)即是说，以《诗》教、《书》教、《易》教、《礼》教、《乐》教、《春秋》教为“六艺之学”，则意谓六经并非是生硬僵化的教条，实乃是六种学术文化或生活方式。六艺是常、道术、本原，它条理粲然，圣人的知行、万物的聚散或一心的体用，皆体现于兹。人们欲求事物“当然之极”，或尽心义理之实施，除此别无其他的途径。“圣人用是以为教，吾人依是以为学，教者教此，学者学此。外乎此者教之所由废，学之所由失也。”(《复性书院讲录》卷二)因此，儒家六艺之学是整个人类思想文化的代表和源泉，不仅“赅摄”中国的一切学术文化，“亦赅摄一切西来之学术”，即西洋学术亦在“六艺”之内。由此他断言，六艺之道炳然常存，与天地、人心相维系共生灭，亦为世界人类一切学术文化的归宿。其次，马一浮在哲学上坚持儒家的道德本体论。主张以“性”为本体，强调“理在心中，心外无物”。他说：“即物而穷其理者，即此心之物而穷其本具之理也。”(《复性书院讲录》卷一)理性作为道德之本体，又叫做“仁”，故认识的目的和作用在于道德，不在于闻见，在于立身做人。“圣人之学无他，只是气质清明，义理昭著。”(《尔雅台答问补编》卷一)“学问之道无他，在变化气质，去其习染而已矣。”(《复性书院讲录》卷一)既然“理是同具之理”、“知是本分之知”，故不假他求，唯反身而求自在本心，则人当可获得真知识。马一浮整个学说是继承并融会贯通地接受儒家各派思想，其哲学倾向和实质则更接近陆九渊和王守仁。他多次表白，一生弘扬儒家文化的目的，不在于保存国粹，抱残守缺，而是为了发挥儒家的道德精义，使之适应于现代和未来。