神话意象

出处：按学科分类—文学 湖北人民出版社《文艺心理学大辞典》第406页（1004字）

20世纪西方文学批评中的原型理论概念，即原型象征符号。

意象是人的主观情意与客观物象的结合，通过感官经验激发想象力，人们头脑中形成了一个经过情感浸染的图象——意象。任何诉诸感官的词语都可以成为意象，如视觉意象、热觉意象、听觉意象等。在文学作品中，意象是最基本的要素，互相联系的情节事件，反复出现的细节、主题，或各种片断，都可以成为意象，象征和比喻也属于意象。

意象在文学语言中占有独特的地位。

原型理论中的神话意象是特指具有原始性、象征性特点的人类最初的文化符号，它把古代人类对自然、社会的原始理解用象征性的叙述表现出来，就形成了一些具有特定含义的神话意象。人们在读解文学作品时，通过想象、联想、类比，常能够发现某些原始的神话因素和神话组织，从而对作品得到神话的理解和启示。

神话意象分为古典神话意象和宗教神话意象两类。在西方，古典神话意象通常指早期的神话、传说、史诗作品中的原型意象，宗教神话意象通常指圣经文学中的原型意象。

例如各民族神话体系中关于大洪水的故事，火的发明的故事都成了神话意象，用水象征死与再生、创造天地万物之奥秘，用火象征情爱与欲念、自然法则与创造力、光明与启蒙等。神话中的一些着名人物的故事，成了固定的原型意象。如奥德修斯海上漂流的故事，成为后世旅程文学的原型象征。常见的神话意象有伊甸园、亚当、夏娃、火、水、撒旦、春夏秋冬、创世、永生、死亡、再生等。

例如《简·爱》中反复出现的火，象征了情爱与欲念，男女主人公好比是遗世独立的亚当和夏娃。这部小说提到《圣经》的地方有六十余处，使人把男女主人公与火的描写，联想到圣经神话意象。福克纳的《喧嚣与骚动》里描写了伊甸园的神话意象，昆丁在凯蒂卧室里，脑子里出现了伊甸园的幻觉：“新娘的衣服放在床上她鼻子旁边从苹果树上看去苹果树斜罩在我的头发上在伊甸园的上空衣服在鼻子旁边”。

这段描写隐喻着昆丁的乱伦意识，表明他对凯蒂的感情已不是单纯的兄妹之情，而是亚当和夏娃的夫妻之爱。

小说通过神话意象透露了人物潜意识中的信息。劳伦斯的《查太莱夫人的情人》里，出现了圣经神话的花园意象。

康妮和梅勒斯在林中相爱好似亚当夏娃在伊甸园，事败之后，梅勒斯被解雇，男女主人公分离，好似失乐园。小说最后一段康妮给梅勒斯的信，多次提到“圣灵降临”的小火把，预示了他们一定会重返伊甸园，结合在一起的前景，表明了小说的伊甸园、火的神话意象。