观念意象

出处：按学科分类—文学 湖北人民出版社《文艺心理学大辞典》第407页（872字）

指用来表达某些抽象的观念、理想，象征某种哲理和事物的形象。

观念意象又可以分为浪漫意象和象征意象两种。中国古代认为这种“象”是“表意之象”，黑格尔认为这两种形象表现了“理念的抽象定性”，康德认为它们是一种“超感性境界的示意图”，因此观念意象才是“意象”这个概念最原始、最本质的意义。黑格尔又认为，这种形象的性质与那种表现“理念的具体整体”的艺术形象(即具象型艺术)是纯然不同的两种类型，用我们的话来说就是意象型艺术形象。观念意象指的就是这种艺术形象。随着人类创造出象征型艺术，观念意象的塑造原理及其性质已有所阐发。《周易·系辞》就触及了这个问题。

其云：“子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎?子曰，圣人立象以尽意。

”这里明确指出：“立象”的目的是为了“尽意”。而“意”是什么?《周易·系辞》云：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”唐人孔颖达在《周易正义》中作了疏解，认为“天下之赜”就是“天下深赜之至理”，圣人观察认识到大千世界中那种幽深难见的高深道理，然后创造形象来比拟它、象征它，这种用来显示天下事物义理的东西，就叫做“象”。这是人类对意象最早的界说，它阐述了观念意象中的象征意象产生的最一般原理。

三国时的经学家王弼在《周易略例·明象》中曾明确地揭示了意象的性质。他说，“夫象，出意者也”，“象生于意，故可寻象以观意。

”王弼认为，这种“象”由“意”生成的，它与那种取自客观，摹仿客观物象的艺术形象在性质上是不同的。汉代王充继承了这种意象观，首先使用了“意象”这个概念。

他在《论衡·乱龙》中写道：“夫画布为熊麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。”他不仅揭示了意象是“示义”之象，而且还介绍了象征意象的原理，举例说：“礼宗庙之主，以木为之，长尺二寸，以象先祖。孝子入庙……虽知非真，示当感动，立意于象。”古人用一块一尺二寸高的木块去象征孝子的“先祖”，明知不是真的，孝子也要感动，就是因为“立意于象”的缘故。这种对意象的看法是与《周易》中的原理是一致的。