立辞三物

《墨经·大取》提出的立辞(论证)必须具备的3个论据和前提。“夫辞，以故生，以理长，以类行也。诸立辞而不明于其故所生，妄也。今人非道无所行，虽有强股肱而不明于道，其困也可立而待也。以类行也者，立辞而不明于其类，则必困矣。”即一个辞(论题)要能成立，必须明其故、明其道(理)、明其类，否则就必然会产生困难，导致推理错误，其辞就不能被确立(得到论证)。《大取》篇还强调：“三物必具，然后辞足以生。”这就充分说明，这里的“三物”就是指的故、理、类，而这里的故、理、类“三物”则是“立辞”所必须具备的三个论据或前提，因而不完全等同于作为一般逻辑范畴的故、理、类。

作为“三物”之一的“理”仍然是一般规律，所谓“以理长”，即辞是根据理而推演出来的。因此，作为论据之一的一般规律之理，就可相当于三段论中的大前提或因明三支论式中的喻体。“故”在“三物”中只是作为与理相并列的论据之一提出的，事实上故作为一个逻辑范畴虽可以泛指所有论据或条件，但并非都是指立论的全部论据或条件，作为必要条件的小故就不是全部条件。所谓“以故生”，就是说由此故就能直接产生这个辞。因此作为直接原因(论据)之故就相当于三段论的小前提或三支论式的因。“类”作为立论的论据之一就只能指举同类之例，这就相当于三支论式的喻依。这说明，由“三物”构成的论证(推理)结构就具有和三支论或三段论相同的或相似的推理形式。以《经下》的“负而不挠”为例，其三物论式的结构即为：

辞：负而不挠。(能负重者不曲也)

故：说在胜。(原因在极能胜重也)

理：凡极胜重者必负而不挠。(被省略)

类：(同类)衡木加重焉，而不挠，极胜重也。

　　(异类)左右校交绳，无加焉而挠，极不胜重也。

其三支论式的表示即为：

宗：负而不挠。

因：说在胜。

喻：(同喻)极胜重者，负而不挠；(喻体)如衡木。(喻依)

　　(异喻)极不胜重者，无加而挠；(喻体)如左右校交绳。(喻依)

其三段论的表示即为：(无“类”的论据)

论题：(衡木)负而不挠。

大前提：凡极胜重者必负而不挠；(被省略)

小前提：(衡木)极胜重者(即“说在胜”)

结论：(衡木)负而不挠。

这说明，这种由“三物”构成的“三物论式”更类同于因明的三支论式，而其演绎部分也相当于三段论的推理形式。只是“三物论式”完全是用自然语言极其朴素地揭示了其形式结构，因而不仅是不严格的，而且必然会带来歧义。所以，有人就认为这里的故也是指的全部论据，理是指的推理形式或规则，类是指类的同异基础或各种类推方法。这样，立辞“三物”就不能被理解为论证的3个论据，也不能称之为“三物论式”的推理形式，只能理解为关于推理的“三物逻辑”。