《正理滴论》

印度因明著作，法称著。又译为《正理－滴论》、《正理－滴》。印度法上(9世纪)的梵文注释本中有本论原文，为耆那教人所保存，流传至今。德格、北京、那塘的藏文《丹珠尔》中均有本论译本。今人王森、杨化群、韩镜清分别据梵、藏本译为汉文，载刘培育编《因明研究》一书(吉林教育出版社出版)。本论为近世各国学术界研究法称因明思想的主要依据。全论分为3品(章)。①现量品。法称认为有志之士要成就事业，必须以正智(正确的认识)作为指导。正智分为现量(感知)和比量(推理知识)。现量是离开了分别并且不错乱的。“无错乱”就是没有由内、外原因引起的错觉。真正的现量是纯粹的感觉。②为自比量品。它是借助具备因三相的正因所获得的正确认识。法称改造了陈那的因三相说，将第二相陈述为“唯于同品有性”，意为因只存在于同品之中，即因包含于同品。陈那因三相是从宗的主谓项等出发要求因，而法称的因三相是从因出发要求因与宗的主、谓项等有怎样的关系。法称规定，因三相正因只有3种：不可得比量因，自性比量因，果比量因。法称认为，能够满足因宗“不相离义”的因，实际上只有自性因和果性因两种。也只有此二因能成立以肯定形式出现的宗。不可得因作为“遮止之因(否定因)”是专门用来成立否定形式的宗的。这表明法称对矛盾命题、命题的否定和程度推理等都有一定的研究，大大丰富了因明的推论形式。③为他比量品。用语言表示出因三相正因，以此开悟他人。为他比量分为两种：一种是以同喻和因、宗组成三支，称为同法式；另一种是以异喻和因、宗组成三支，称为异法式。法称强调二者没有实质上的差异，只是论式有所不同。本品还指出，在同法式和异法式中，三支的顺序为喻、因和宗，在表达时宗可以省略不陈。本论对陈那的新因明体系做了重大的改造和发展，把佛家因明学提高到了一个新的阶段，真正完成了因明论式由类比推理向演译推理的过渡。