因三相

因明术语。正因的3个条件。为古印度若耶须摩论师所创。汉译最早见于龙树所著而由无著解释的《顺中论》，表述为：一朋中之法，二相对朋无，三彼自朋成(“朋”为宗之异译)。数论师首先吸取了该学说，佛教论师龙树和无著则视为异端而排斥。佛家首先采用其说者为世亲。最初世亲的第二和第三相不同外宗，以体为相而非以义为相。例如以“声是无常”为宗，以“所作性故”为因，瓶等有所作性和无常性，瓶等便为第二相；虚空等有常性和非所作性，虚空等便为第三相。后来世亲重新提出“因三种相”：即根本法，同类所摄，异类相离，其实质与外宗相同。此后，陈那创建九句因理论，详细考察因之正误的9种情况，据此建立新的因三相学说：若所比处，此相定遍；于余同类，念此定有；于彼无处，念此遍无。陈那的门人商羯罗主把“若所比处，此相定遍”表述为遍是宗法性，把“于余同类，念此定有”表述为同品定有性，把“于彼无处，念此遍无”表述为异品遍无性。

遍是宗法性(梵paks a-dharmatā) 因概念必须是宗上全体有法(主项)之法(属性)，即所有有法的外延都包含于因概念法之中。如用S表示宗之有法(主项)，用M表示因法，第一相的命题形式为“凡S是M”。此相即九句因理论中正因的第一个条件，是宗法。

同品定有性(梵sapaks esattvam) 同品中一定要有对象具有因，即至少要有一个同品有因，有多少对象有因则不定，多则可以多到全体。此相是对九句因中二、八正因内同品与因关系的概括，即对同品有因、同品有非有因的概括。由于同品除宗有法，根据同一律，同品定有性中的同品也应除宗有法。如用P来表示所立法(宗之谓项)，同品定有性的命题形式是：除S以外，有P是M，也即非S且P是M。

异品遍无性(梵vipaks e’sattvam) 异品中无一对象具有因。此相即陈那所规定的九句因中二、八正因条件之一的异品非有，由于异品必须除宗有法，因此异品遍无性中的异品也须除宗有法。异品遍无性的命题形式是：除S以外，凡非P不是M，即非S的非P不是M。

以“声是无常”为宗，“所作性故”为因，“声是所作”满足第一相；同品除声以外瓶等具有所作性，满足第二相；异品除声以外虚空等无一具有所作性，满足第三相。以九句因为基础的新因三相理论是陈那革新古因明、建立新因明的依据。法称把陈那的因三相说修改为：因三相者，谓于所比，因唯有性；唯于同品有性；于异品中，决定唯无。二者的区别在于：法称从因出发，看因有无同、异品；陈那是从同、异品出发，看同、异品有无因。从逻辑形式上看，主项有不同，并且量项也不同。陈那第二相为“有同品是因”，而法称第二相为“凡因是同品”。对第三相中异品的规定也不同，陈那规定异品必须除宗有法，他的第三相为除外命题；法称规定异品不除宗有法，他的第三相为全称命题。法称还强调要排除犹豫因，后二相实际上可以互推。法称的因三相说保证了三支作法为必然性推理。