第四十五节 诡使
圣人所以为治道者三：一曰利，二曰威，三曰名。夫利者所以得民也，威者所以行令也，名者上下之所同道也。非此三者，虽有 不急矣。今利非无有也而民不化上，威非不存也而下不听从，官非无法也而治不当名。三者非不存也，而世一治一乱者，何也？夫上之所贵与其所以为治相反也。
夫立名号，所以为尊也；今有贱名轻实者，世谓之高。设爵位，所以为贱。贵基也，而简上不求见者，世谓之贤。威利所以行令也，而无利轻威者，世谓之重。法 令所以为治也，而不从法令为私善者，世谓之忠。官爵所以劝民也，而好名义不进仕者，世谓之烈士。刑罚所以擅威也，而轻法不避刑戮死亡之罪者，世谓之勇夫。 民之急名也，甚其求利也，如此，则士之饥饿乏绝者，焉得无岩居苦身以争名于天下哉!故世之所以不治者，非下之罪，上失其道也。常贵其所以乱而贱其所以治， 是故下之所欲常与上之所以为治相诡也。今下而听其上，上之所急也。而悖悫雾。纯信，用心怯言，则谓之窭。守法固，听令审，则谓之愚。敬上畏罪，则谓之怯。 言时节，行中适，则谓之不肖。无二心私学，听吏从教者，则谓之陋。难致谓之正，难予谓之廉。难禁谓之齐。有令不听谓之勇。无利于上谓之愿。少欲宽惠行德谓 之仁。重厚自尊谓之长者。私学成群谓之师徒。闲静安居谓之有思。损仁逐利谓之疾。险躁佻反覆谓之智。先为人而后自为，类名号熠言，泛爱天下谓之圣。言大本 称而不可用，行而乖于世者，谓之大人。贱爵禄不挠上者，谓之杰。下渐行如此，入则乱民，出则不便也。上宜禁其欲，灭其迹而不止也，又从而尊之，是教下乱上 以为治也。
凡所治者刑罚也，今有私行义者尊。社稷之所以立者安静也，而躁险谗谀者任。四封之内所以听从者信与德也，而陂知倾覆者使。 令之所以行，威之所以立者恭俭听上，而岩居非世者显。仓廪之所以实者耕农之本务也，而綦组锦绣，刻画为末作者富。名之所以成，城池之所以广者战士也，今死 之孤饥饿乞于道，而优笑酒徒之属乘车衣丝。赏禄所以尽民力，易下死也，今战胜攻取之士劳而赏不沾，而卜筮视手理狐虫为顺辞于前者日赐。上握度量，所以擅生 杀之柄也，今守度奉量辔之士欲以忠婴上而不得见，巧言利辞，行奸轨以幸偷囝世者数御。据法直言，名刑相当，循绳墨诛奸人，所以为上治也而愈疏远，谄施顺意 从欲以危世者近习。悉租税，专民力，所以备难充仓府也，而士卒之逃事状匿，附托有威之门以避徭赋，而上不得者万数。夫陈善田利宅，所以厉战士也，而断头裂 腹，播骨乎平原野者无宅容身，死田亩；而女妹有色，大臣左右无功者择宅而受，择田而食。赏利一从上出，所以善剬下也，而战介之士不得职，而闲居之士尊显。 上以此为教，名安得无卑，位安得无危!夫卑名危位者，必下之不从法令，有二心无私学，反逆世者也，而不禁其行，不破其群以散其党，又从而尊之，用事者过 矣。上之所以立廉耻者，所以属下也；今士大夫不羞污泥丑辱而宦，女妹私义之门不待次而宦。赏赐所以为重也，而战斗有功之士贫贱，而便辟优徒超级。名号诚信 所以通威也，而主拚障。近习女谒并行，百官主爵迁人，用事者过矣。大臣官人与下先谋，比周虽不法，行威利在下，则主卑而大臣重矣。
夫 立法令者，以废私也，法令行而私道废矣。私者，所以乱法也。而士有二心私学，岩居路、托伏深虑，大者非世，细者惑下；上不禁，又从而尊之以名，化’之以 实，是无功而显，无劳而富也。如此，则士之有二心私学者，焉得无深虑、勉知诈与诽谤法令，以求索与世相反者也？凡乱上反世者，常士有二心私学者也。故《本 言》曰："所以治者，法也；所以乱者，私也。法立，则莫得为私矣。故曰：‘道私者乱，道法者治。’"上无其道，则智者有私词，贤者有私意。上有私惠，下有 私欲。圣智成群，造言作辞，以非法措于上，上不禁塞，又从而尊之，是教下不听上，不从法也。是以贤者显名而居，奸人赖赏而富。贤者显名而居，奸人赖赏而 富，是以上不胜下也。
【译文】
圣人治理天下有三条：一是利，二是威，三是名。有利才能得民心，有威才能推行法 令，有名分，君臣上下才有共同遵守的法则。除这三条，虽有必要，也是不急之务。如今不是没有利，而百姓却不为君主所感化；君主不是没有威严，而百姓却不听 从；官府不是没有法令，而推行的却不合乎君臣上下的名分。这三条不是不存在，然而有时是盛世，有时是乱世，为什么呢？就是君主所尊贵的和治国的道理恰恰相 反的缘故。
设立名号，就是为了尊重；而今有无视名号、看轻实际的，人们就认为清高。设置爵位，就是为了尊贵从根本上得以实现，然而有 人傲上而不求进见君主，人们就称之为贤。威严和有利本是为了推行法令的，而看轻利禄、无视威严的，却为人们称为庄重。法令本是用来治理国家的，而不遵守法 令，擅自施行个人的小恩小惠，世上却称之为忠。设立官爵本是为鼓励平民的，而喜爱清高注重名声、不愿为官的，世上却称之为有节操。刑罚本是为了宣明君主威 严的，而看轻法令，不避刑罚诛戮之罪的，世上却称之为勇夫。民众好名比求利心还切，这样，有学识的人尽管饥饿困乏以至绝嗣的人，怎能不逃往深山老林、不顾 困苦穷乏而争名于天下呢!因此，国家治理不好，并不是下边的罪过，而是君主丢掉了治国之道的缘故。经常尊重违法者而不尊重公正执法的人，因此下边所向往的 和君主的求治之心却全然相反。如今要求下边听从君主，这是治国的当务之急。而今纯厚谨慎守信的人，用心良苦而不敢讲话，就称之为贫陋。守法坚定，听从命令 严审，则被称之为愚。尊敬君主担心违法，却称之为怯。讲话有节制，行动适当，却称之为无能。无二心于私学，听从官吏遵守教令的，却称之为陋。难请出山的叫 做正人君子。难以奖赏的叫做清廉。难以禁止的叫做有气派。有令不听的叫做勇。对上无利的称之为善良。宽厚行德的称之为仁。少欲宽厚、自尊自重的称之为长 者。私人讲学成伙成帮的称之为师徒。闲静安居、无所事事的称之为有思想。损害仁爱、追逐利益的叫做疾。阴险暴躁、反复无常的叫做智。先为人后为己，将名位 称号同等看待，声称泛爱天下的叫做圣。说大话而与实际不相称，行为违背世情的叫做大人。看轻爵位利禄，对君主不屈的叫做杰。臣民积习如此，对内则惑乱民 心，对外则难以出使各诸侯国。君主应禁止这些贪欲，消灭这些劣迹；然而不是去禁止，反而尊崇这些人，这是教导臣子以下犯上，并以此为治国之道。
总之，君主治国靠的是刑罚，而今施行小恩小惠的受到尊敬。国家只有安静才能稳固，而暴躁阴险、谗言害人却被任用。四境之内的百姓之所以听从命令是依靠信 誉和德行，而奸巧机诈、反复无常的人却得到重用。命令之所以能够推行，威信之所以能够树立，在于有恭敬俭朴遵行君主意旨的人，然而在深山里诽谤当今之世的 人反而显耀。粮仓满囤是百姓力耕的结果，然而搞丝织锦绣、雕刻绘画的人却富了起来。名望之所以高，城池土地之所以广，这是战士的功劳，而如今战士遗孤饥饿 求乞于道旁，而俳优酒徒却坐着车、穿着丝绸。重赏厚禄是为了民尽其力，是换取百姓拼死的力量的；而如今战则能胜攻则必取的战士，虽辛劳奖赏却不沾边；卜 筮、看相的能说会道的引诱蛊惑一味奉承的人天天得到奖赏。君主掌握着尺度，就是为了专擅生杀大权，而今守尺寸审法度，想要尽忠君主的却不得见，而巧言利口 奸诈以求侥幸的人却常常被召见。据法直言，从名义上从刑罚上都切合实际，遵循法度诛杀奸人的人，为君主治国的人，然而却被日渐疏远；奉承顺意而危害国家的 人却经常接近而成为君主的近侍。收齐租税，集中民力，这是为了防灾而充实府库的，而士卒隐藏依附在豪门之下，逃避徭役和租税的竟有上万人。陈列上等田地、 宅舍，本是为了激励战士的，然而在战场上断头裂腹、尸骨曝野，而他们活着时无宅舍容身，竟死在地里；而有年轻美貌的女子和无功劳的大臣、左右亲信，国君却 挑选上等宅舍赐予他们，享用上等田地。赏赐利禄是完全由君主执掌的，这就是为了制裁臣下，而作战有功之人得不到官职，闲居无事的人却尊贵显达。君主以此教 导臣下，名声怎能不卑下，君位怎能不危险!名声卑下，君位危险，必然会导致臣下不服从法令，致力于对私人讲学，而有反叛悖乱之行，如不加禁止，不打击他的 团伙，不解散他的党徒，反而去尊崇他们，这是当政者的一大过错。君主之所以设立廉耻一项，是为了激励臣下，而今士大夫做官不以污秽丑辱的行径为耻；依靠美 女、依靠私交的人，可以不按次第升官。赏赐之所以为重，战斗有功者贫贱而地位低下，近侍倡优等小人却越级晋升。名号诚信本是用以君威上下相通的手段，而主 上却受蒙蔽。近侍与宫女无不得势，百官主爵可以决定升降调转，这是当政者的过错。大臣用人跟手下人先商量，上下勾结，无视法纪，君威和利禄掌握在臣子之 手，于是君主卑微而大臣更加高贵了。
设立法令本是为了消除私弊的；法令通行，私弊才能消除。私利，是扰乱法令的原因。然而心有二意宣 扬私学，他们住在深山，托庇林下，深谋远虑，大则诽谤社会，小则惑乱民心，如君主不加禁止，还给他们以尊名和财货，这是无功而显，无劳而富了。这样，对致 力于私人讲学有二心的人，怎能不深谋巧诈，诽谤法令，以求与世相反的道路？凡是扰乱君国反对现实的人，多半是有学识偏向私人讲学的人。所以《本言》说： "国家所以治理得好，全靠法令；祸乱的根源就在于私弊。国法建立起来，就无法为私了。所以说：‘引向为私，国家就乱；引向国法，国家就会得到治理’。"君 主无治国之道，有智谋的人就有他为私的理由，贤人也会有私心。上有偏私的恩惠，下有私心私欲。"圣智之人"一多，就会制造流言蜚语，用不合法的手段，让君 主认可，君主若不加禁止，反而尊崇他们，这是教导臣下不听君主，不遵国法。以此贤者既有名望又安居无事，奸人依赖赏赐而富贵，所以君主不能战胜臣下。