圣人孔子与亚圣孟子 孔子游春
纵观几千年的浩瀚如烟的的历史，我们从中可以发现孔子和孟子的思想一直的深深影响着我们。两个人都是我国古代上伟大的思想家，以及哲学家。他们的言行和思想对后世产生了深远影响，其中对于“仁”的看法，对我们今天有着重要意义。
孔子对于“仁”，正是以往关于“仁”的思想的总结和发展。首先他将“爱亲”作为是“仁”的源泉。但是，在另一方面又将“仁”定为“爱人”。孔子对于“仁”的伦理道德不仅仅指的是个人还指的是政治上的“仁”，尽管孔子对管仲在礼仪上的行为颇为不满，但是还是站在政治的立场对管仲进行批评。这就说明孔子早就从自身做起将个人意义上的“小仁”上升到国家政治层面的“大仁”。其次还追求“仁、智”统一的思想人格，他心目中的理想人格就是与“礼”统一的“仁”德，他认为作为一种完善的理想人格，除了“仁”还要具备“智”和“勇”。
而孟子“仁”的理论是以“仁义”为理论核心，并以仁政“得民心”作为道德作用论。他在继承孔子“贵仁”的基础上提出以“仁义”为主体的仁、义、礼、智四德统一的道德规范体系。其次，孟子还主张“施仁政于民”希望能够给人民切以实际的利益。从这一方面就体现了孟子注重人民的物质需求，相比于孔子，有一定的进步性。
孔子游春
孔子，春秋末期鲁国人，是儒家学派的开创者。作为一代大贤，孔子有着过人的智慧和见解，其言论很有启发性和教育性。他善于观察和体验生活，常常能从身边细小的事情，自然万物中领悟到人生百态的哲理。
孔子游春出自《论语》：子贡问曰：“君子见大水必观焉……是以君子见大水必观焉尔也。” 内容叙述的是：春暖花开之际，孔子率领子贡等众弟子出游，去泗水看春潮。万物复苏的季节，春风习习，草长莺飞，这一切是多么的和谐。面对此时此景，孔子望着泗水，却有着不一样的体会。波澜壮阔的泗水从群山之中奔涌而出，又无所畏惧的奔腾远去。孔子站在泗水河边，看着奔腾不息的泗水陷入了久久的深思中。孔子的行为引起了弟子们的不解，纷纷上前过问他在看什么。孔子回复：“我在看水。”弟子们更疑惑了。这时，子贡上前说道：“老师在此观水不语，想必是心有感受，能否与我们讲讲其中的道理？”孔子就此展开了一番关于“水与君子的”言论，弟子们听后无不惊叹老师的智慧，也受益良多。
世间上的“水”有千万种，它们千遍一律，孔子却能从中领悟到做人处事的道理，并以此来教育他的弟子。像“水”一样，刚柔并济，做一个真正的“君子”，可豪情万丈胸怀大志；可柔情似水温谦如玉；像“水”一样有情有义，哺育众生滋润大地，教人真、善、美。像“水”一样，始终坚定着前进的道路，一生都在朝一个方向努力，奔涌前进、毫无畏惧、百折不饶
孔子现在的后代
孔子距离当今社会已经过去许久，他活在我们的记忆里，甚至他的形象早已模糊，但是却丝毫不影响他对后世的形象。曾有人为了追溯孔子，把他留传下来的后人家谱进行研究，发现到如今，已经有第77代子孙，甚至更多，但是从第77代开始，孔子的后人开始居住在台湾，而不愿回到大陆，这究竟是为何？
关于这个问题，就得从源头开始说起。在2千多年前，传说秦始皇为了表达对孔子的不满，就挖掘他的墓，这仅仅是一个传说，至今无法证实。但是在文革时期，不可一世的红卫兵做了一件错事，那就是挖掘了孔子的坟墓。虽然挖的只是一个坟墓而已，但是其代表的意思是深远的，红卫兵破坏了中国文化的根本，对传统儒家文化的传承。针对这件事情，应该要有当事人出来道歉，对孔子的后人，或者是全中国人道歉，但是至今没有。这对于孔子的后人来说，这是一种耻辱，赤裸裸地打在他们的脸上，让他们对大陆的文化失去信心。
在1989年，曲阜政府开始意识到这个问题，就开展了孔子文化节，对孔子进行拜祭，但是却请不回孔德成到故乡来，忘了说了，孔德成被人称为末代衍圣工，足见他是一个有学问的人。请不回他，至始至终是当地政府的一个难题，孔德成只是想要一个道歉而已，但是至今没人愿意肩负这个骂名，对其道歉。
据说，在上世纪90年代的时候，曲阜出现了一种很火的酒，名叫“孔府家酒”的白酒。当今政府曾包装了一箱去拜访孔德成先生，孔德成先生看到这箱白酒之后，说的第一句话就是：“我们孔家没有这种酒。”可见当地政府为了利益，不惜一切地编造，使那些真正的孔子后人对家乡的原貌缺乏认知，反而他们更加不愿意回到故乡，宁愿漂泊异乡。
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