努尔哈赤为何能做到唐太宗都做不到的事情？

努尔哈赤把自己的皇帝(满族称“汗”，蒙古族称“可汗”或“汗”)称号归功于喀尔喀五部;1607年，恩格德尔台吉亲率由联盟的几位王公所派代表组成的一批使者向努尔哈赤进献牲畜和骆驼，向他叩首，称他为“昆都仑可汗”(“尊敬的皇帝”，满语为“昆都仑汗”)。在此之前，他在满文文献中只是一个淑勒贝勒(智慧王)。从1616年开始，他起用了新称号：淑勒昆都仑汗。

努尔哈赤仍然需要劝说他们与他共同发起一场针对中国的军事行动。他在致喀尔喀五部的信中如是说：“明国、朝鲜，语言虽异，然发式、衣饰皆同，此二国算为一国也!蒙古与我两国，其语言亦各异，而衣饰风习尽同一国也!”这个论点及其对文化异同点的强调，具有鲜明的东亚特征，它对于明朝的汉人和异族的蒙古人及满族人具有同样重要的意义。但是，它也包含着仅在内亚才有的一些特点，我们可以把它们作为讨论满族早期政治理念的起点。

蒙古和满洲都是gurun(“固伦”，意为“国家”，中国人称为“国”)。这意味着除财富、面积和风俗习惯不同外，它们都是平等的，这一点在早期的满文档案中随处可见。对这些国家的称呼从来没有差异：蒙古(此时它只是在种族和政治理想的层面存在着)一直被称为蒙古固伦(蒙古国)。

满族人以“天下”(abkaifejile)的名义加以利用，但其含意与中国人所指的由中国皇帝统治的天下帝国大不相同。

努尔哈赤在致朝鲜国王函中谓：“普天之下，何国不有?岂大国独存之，而小国尽亡耶?”此函及其他文献清楚地表明，只有天是天下各国的唯一统治者。

努尔哈赤征服。后来，当努尔哈赤对它们的控制日益严密时，有时也用其他名词称呼它们：aiman(部落)、tatan(部落之领土)或golo(省)。这些名词也以同样的方式用之于蒙古人。