蔡元培发表《对于教育方针之意见》

1912年2月10日，蔡元培在《教育杂志》发表《新教育意见》一文。4月此文经过修改，以《对于教育方针之意见》为题，在《东方杂志》上发表。这是作者出任中华民国临时政府教育总长、主持教育改革的理论依据。文中对“忠君”、“尊孔”的封建主义教育宗旨进行了批判。他认为，“共和时代，教育家得立于人民之地位以定标准，乃得有超轶政治之教育”。主张对清末学部制定的“忠君”、“尊孔”、“尚公”、“尚武”、“尚实”的教育宗旨加以修正。“忠君与共和政体不合，尊孔与信教自由相违”，应改为实施五育不可偏废的个性和谐发展的教育方针：①军国民教育。蔡元培认为军国民教育并不是理想社会的教育，然而，当时中国“强邻交逼，亟图自卫，而历年丧失之国权，非凭借武力，势难恢复”。且军阀专政，若“非行举国皆兵之制”，“以平均其势力”，则不能维护民权。军国民教育主张，除了军事训练以外，也十分重视体育锻炼。②实利主义教育。他认为实施实利主义教育是发展国家经济的重要手段。他说，当今世界的竞争，不仅在武力，尤其在财力。而“我国地宝不发，实业界之组织尚幼稚，人民失业者至多，而国甚贫。实利主义教育，固亦当务之急者也”。又指出，“实利主义为智育”，应将物理、化学、博物学、算学、地理、金工、木工等列入实利主义教育的范围，重视科学文化知识的学习，重视基础教育，重视学生智力的发展。③公民道德教育。蔡元培认为公民道德指法兰西革命所提出的自由、平等、博爱，并且把它与中国儒家的“义”、“恕”、“仁”联系起来。关于道德教育的方法，他反对呆读死记道德格言。④世界观教育。文中把世界分为“现象世界”和“实体世界”两部分。“现象世界之事为政治”，目的在于“造成现世幸福”；“实体世界之事为宗教”，作用在于“摆脱现世幸福”，追求未来精神的满足。教育的任务就是将两者沟通，引导人们对于“现象世界”的事物，既不厌恶，也不迷恋，态度超然，淡泊处之。对于“实体世界”，具有渴望追求的心理，以期达到思想自由、意志自由的“理想王国”；并且认为，只有站在超于现象世界之高度才能判定现象世界的价值和处理现象世界的问题。⑤美育。他认为美育是“介乎现象世界与实体世界之间”的桥梁，主张利用美育陶冶人的性情，纯洁人们的志趣和品格，提高人们的精神境界。文中把五育分为两大类：隶属于政治之教育(包括军国民教育、实利主义教育、公民道德教育)和超轶政治之教育(包括世界观教育和美育)，并论述了五育的相互联系和互相渗透的关系。