索尔·胡安娜的妇女教育运动

西班牙殖民主义者踏上拉丁美洲这块土地以后，天主教教团虽然在新西班牙(即今墨西哥)举办了中、高等教育，但这种教育并不包括女子在内。西班牙殖民主义者不但把他们的语言和文化带到了拉丁美洲，同时也把他们生活中的骑士风度和浪漫主义观念带到了拉丁美洲。在新西班牙，这种骑士风度与浪漫主义观念在教育上的典型表现就是歧视妇女，妇女没有受教育的权利，无权参与市民生活和文化生活。16世纪在西班牙国王保护下由胡安·德苏马拉加推动的女童教育已日渐衰落。到17世纪，新西班牙实际只存在三种女子教育机构，一种是女童孤儿院，一种是所谓的“女校”，即由老年妇女任教的女子学校，还有一种就是女修道院中的修女学校。

到17世后期，新西班牙出了一个著名的妇女索尔·胡安娜，她挺身而出，为争取妇女的高等学术文化权利而斗争。她的一生和她的事业就是实现这一理想的典范。胡安娜童年时即努力学习古典人文学科，到青年时期就已经掌握了丰富的文学和科学知识，成为总督身边最有能力、最有知识的随员。为了寻求安静，她16岁进了圣特雷莎修道院，后来又终身隐居在圣赫罗尼莫修道院。

胡安娜的教育理想虽然始终未能摆脱宗教神学的束缚，但她却把神学同当时新兴的科学联系起来。她追求的目标是要“通向神圣的神学之巅”。她认为必须经由科学和人文学科的梯子攀登上去。因为如果不懂逻辑学，就不可能了解《圣经》写作的一般方法和特殊方法；不懂修辞学，就不可能理解《圣经》上所刻画的人物、所用的比喻和表达方式；不懂自然科学，就不能回答《圣经》上所描绘的那么多的重要问题；不懂算术，就不能懂得那么多的年、月、日、周的计算；不懂得地质学，就不能测定《新约全书》的诺亚方舟和圣城耶路撒冷。普埃布拉的主教费尔南德斯·德圣克鲁斯曾指责她的看法是与葡萄牙国王的顾问、耶稣会神父安东尼奥·维塔拉的传道唱反调。但她却回答说，她深信基督教的批评自由，深信妇女有权发展高等文化。她批评那些让无知的老年妇女充当女童教师的所谓“女校”，建议由博学多才的、有极好的习惯和谈话能力的妇女担任培养女孩的任务。

胡安娜保护妇女学术文化权利的斗争是建立在以下思想基础之上的：世俗科学有益于对《圣经》的理解；各种不同的研究可以加强和丰富精神文化的发展；真正的求知志趣是不可能收买的；妇女有能力从事伟大的精神创造；女孩的教育对社会是完全有益的、有用处的；女孩教育工作应由有学识的妇女来承担；每个妇女的理解力和任何男人一样是自由的。

胡安娜的一生和她为保护妇女权利而进行的斗争对当时如何理解妇女教育的任务产生了巨大的影响。很快，她获得了国际声誉，成了妇女教育的榜样。1695年胡安娜逝世，但她的影响继续在扩大。在她逝世之后不久，新西班牙的一些慈善家和教师就相继创办了好几所学校，如比斯卡依纳斯学院等，这些学校不但明确承认妇女教育的重要性，而且还把这种教育设想为一种最完整、最自由的教育。甚至在一些自由派作家身上也可以看到她的影响，譬如墨西哥思想家的一部题为《可爱的吉诃德和他的表妹》(Quijotita y su Prima)的作品就充分证明了这一点。

胡安娜所主张的教育虽然还是宗教教育，但她所提出的见解自由、保护妇女学术文化权利的思想是17世纪兴起于欧洲的新的理性主义批判精神的反映，有历史的进步意义。