解蔽

解除片面性对认识带来的蔽塞。荀子用以说明要反对认识的片面性的命题。荀子作《解蔽》指出：人们的一个通病，就是陷入片面性，被局部所蔽塞而看不见全局，“蔽于一曲而暗于大理”，所以要解蔽。他分析产生片面性之蔽的原因：主观上，因为诸侯异政，百家异说，互相争论，人们都以自己的认识为正确，不愿听到人家说自己不对，不愿承认别人主张的正确，这就陷入了片面性；客观上，则是因为“欲为蔽，恶为蔽；始为蔽，终为蔽；远为蔽，近为蔽；博为蔽，浅为蔽；古为蔽，今为蔽，凡万物异则莫不相为蔽”。为了解蔽，一方面要无欲，无恶；无始，无终；无远，无近；无博，无浅；无古，无今，不偏于一端，兼陈万物，把事物的各个方面都揭示出来加以权衡。另一方面，从主观认识上又提出要“虚壹而静”。虚，就是要做到不因已有的认识妨碍接受新的知识；壹，就是要做到不因对彼一事物的认识妨碍对此一事物的认识；静，就是要做到不因梦想或胡思乱想而干扰自己的认识。做到了虚壹而静，就达到了“大清明”的境界，不会再有蔽于一曲的毛病了。

解蔽，也是荀子治学的指导思想。从解蔽思想出发，荀子对当时的各家学说做了评论。对于“道”他认为，道是统一、不变的，同时又有多样的表现，能反映万物的变化。万物只是反映了道的一个方面，各个具体事物又只是万物中的一部分，用一个局部的事实不足以说明道的全体。各种学说的弊病，就在于他们只看到了道的一部分、一个片面，却自以为把握了道的全部。他还具体指出了各种学说的所见和所蔽。荀子在自己的学说中，都比较注意取各家之长，达到了比较全面的认识。