《礼器》

《礼记》篇名。篇中多有记陈设器用之处，故刘向作《别录》将其列入“制度”类。郑玄的《三礼目录》认为，本篇记礼使人成器之义，故名《礼器》。然据《礼记》通例，当是篇首有“礼器”二字，故取之为篇名。本篇极言礼作为修身之器的重要性。认为礼的作用是能消除人的邪僻之心，增加人的质性之美，使盛德充盈于内，犹如松柏之心；用礼处事，则己身正而诸事通达，使盛德能表现于外，犹如竹的青皮，四时不改其色。君子有礼，则外谐而内无怨。关于忠信和义理的关系，被比做“本”和“文”，即内核和外在形式的关系。忠信是存在于君子内心的，而义理则是表现于外的。无本则礼不能立，无文则礼不能行。作者认为，礼以致敬为本，而不在于物品的丰厚或难觅。因此，礼的大法要根据国土的广狭和出产来制定；礼的厚薄要根据年成的丰歉来变化。要根据这两方面的情况来决定一国的赋税。君王制礼有节，即使是凶欠之年，民众也不会感到恐惧。礼的要点是时(天时)、顺(人伦)、体(社稷、山川、鬼神之体)、义(丧祭或交际所宜用的财物)、称(祭品分配得当)。篇中又详述礼数在不同场合的不同要求：庙数、食礼之豆数，饔饩的牢数，筵席的重数等，以多为贵；天子、诸侯的副介数、祭天及社稷的用牲数等，以少为贵；宫室、器皿、棺椁、坟丘等，以大为贵；宗庙之祭所用酒器等，则以小为贵；天子、诸侯的堂、台门等，以高为贵；放酒尊用的底座等，以低为贵；衮冕等以有纹饰为贵；大圭、越席等以素为贵。它们所含的意义各不相同，都是礼的外在表现。

本篇自“孔子曰：‘礼不可不省也’”以下，文辞繁复，条理不贯，当是后儒释经之文所窜入者。前儒多认为本篇与《礼运》篇互为表里，《礼运》论道之运，《礼器》论器之用。