图谶

图谶缘起于谶。谶为宣布将有应验的预言。汇编这种以神的名义预示人间吉凶祸福的启示或隐语，称为谶书。谶书作者为增加其神秘性，还在谶书中配有各种古怪的图画。因此谶书也称图书、图禄或图谶。

形成 谶先于纬。战国时燕齐一带方士始制谶语，秦始皇时方士卢生入海求仙，带回《绿图》一书，曰“亡秦者胡也”。谶语大量流行于哀、平之际。汉成帝时甘忠可托名赤精子制造谶书，王莽代汉曾制造了十二道谶语。光武帝刘秀以“刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子”的谶语争取人心，最后终于登上皇帝宝座。其时，谶语还停留在任意解释的阶段。建武三十二年(公元56)刘秀宣布图谶于天下，计有《河图》9篇，《洛书》6篇，还有假托从伏羲到孔子演绎的30篇。尹敏、薛汉等人奉诏编造《河图》等图谶时，吸收以往谶语、谶书的内容，精心修饰，使之比以前更精巧更神秘，经光武帝钦定之后，便被抬到国典的地位。因此，后世谈到图谶，多指《河图》、《洛书》诸谶书。

主要内容 《洛书·灵准听》说：“河图，本纪图，帝王终始存亡之期。”河图被说成是推步性质的图书，《洛书》则为记天象人事相互感应之书。“洛水地理，阴精之官，帝王明圣，龟书出文，天以与命，地以授瑞，接洽合际，居中护群，王道和洽，吐图佐神，逆名乱教，摘亡吊存。”(《洛书·灵准听》)图谶宣称，河洛之图，之所以被当做祥瑞，因历代圣王当世都有出现。如“黄龙负图，鳞甲成字，从河中出付黄帝，命侍臣写以示天下”(《龙鱼河图》)。并宣称，尧、舜、周武王世都曾有河图、洛书现世。

图谶的内容以天人感应思想为主。它包括几个方面：①天象与政治。天上星宿对应地上政事。《河图·稽耀鉤》说：“岁星散为精，流为国皇，主内难；太白散为天狗，主候兵。”天象异常是政治变故的征兆。“蟾蜍去月，天下大乱。”(《河图·稽耀鉤》)“月犯星，有乱臣，王者恶之，又曰宫中有乱。”(《河图·帝览嬉》)②天象与自然灾害。《河图·稽耀鉤》说：“日月两重晕者，饥之祥也。”《洛书》说：“日有青围谓之青晕，不出三旬，大寒。”“日有黑围之候，不出六十日，有大水。”③帝王受命的运数。帝王当政都是上天的旨意。《洛书·灵准听》说：“有凤凰衔书游文王之都，书文曰：‘殷帝无道，虐乱天下，皇命已移，不得复久。’”图谶还吸收了不少神仙方术思想。如：“少室山上有白玉膏，一服即仙矣。”(《河图玉版》)《龙鱼河图》曰：“东方泰山，君神姓圆，名常龙；南方衡山，君神姓丹，名灵峙。”“润水如蜜味，服之长生。”“瓜有两鼻者杀人。”诸如此类，荒诞神奇，不一而足。

尽管图谶充满了封建糟粕，但也不能简单全盘否定。如在太极元气说方面，图谶提出“元气无形，汹汹隆隆”(《洛书·甄曜度》)，设想太极元气的有声有色的运动情态。还说：“太极具理气之原，两仪交媾而生四象，阴阳位别而定天地。”(《洛书·灵准听》)认为理气同含于太极之中。这些见解丰富了太极元气说的内容，对后世宇宙衍化论和哲学本体论的发展都有一定的影响。此外，在天象与自然灾害方面，有一些属于长期经验积累的记载，认真加以清理，对预报自然灾害有一定的作用，不能一概以神秘的天人感应而妄加否定。图谶中还有一些类似《山海经》的文字，对古代地理的研究亦有一定价值。

辑本 由于谶书的人为性与随意性，使图谶往往成为窃国篡权的工具，因此后世帝王严禁图谶。三国时曹魏禁“内学”；南朝宋大明时禁图谶，梁武帝禁藏谶书；隋炀帝下令焚毁天下谶书，私家不得隐藏其书。自是无复其学，图谶因此亡佚，幸存的只是零篇断章。后世辑本有：明孙瑴的《古微书》，明陶宗仪的《说郛》，清黄奭的《黄氏佚书考》。各辑本篇目、文字略有参差。