《通书》

北宋周敦颐的哲学著作。据朱熹考证，《通书》本名《易通》。计40篇，约2800字。

《通书》系《太极图说》的姊妹篇，是对《太极图说》基本观点的进一步发挥。①事物的多样性与统一性。“二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，小大有定”(《通书·理性命》)。万物由阴阳和水、火、木、金、土化生，五行统一于阴阳，阴阳统一于无极，这就是“是万为一”，多样性中具有统一性。一实万分指统一的实体必然分化千差万别的事物，即由无极→太极→阴阳→五行→万物。这是对《太极图说》中宇宙生成论的进一步说明。②动静关系的两个层面。“动而无静，静而无动，物也。动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也”(《通书·动静》)。作为物的动与静是相互排斥的，或者绝对动，或者绝对静，故不通。作为神(事物化生的动力)的动与静是相互包含的，动中有静，静中有动，故能妙万物。③人性的5个品级。人具备形神之后，感物而动，遂有善恶之分。人性由一而二，产生刚柔。由二而四，成为刚善、柔善、刚恶，柔恶。加之以中，便为“五性”。其中，刚善为义、直、严毅，柔善为慈、顺、巽，是好的性。刚恶为猛、隘、强梁，柔善为懦弱、无断、邪佞，是坏的性。惟中性最好，是圣人所具有的性。④诚。诚是《通书》的核心范畴。它类似于无极，寂然不动，纯粹至善，是人之为人的形上本体，是五常(仁、义、礼、智、信)的基础，是百行(其他行为规范和各种事物)的源泉，是圣人之为圣人的根本。要达到诚的境界，必须能够做到仁、义、中、正、公。仁义是立人之道，中正是天下之达道，公即无私，它们同是圣人之道。⑤修养方法。圣可学而至，学即是修养。修养方法包括思，即内省，主要是静，无欲故静。把孟子“养心莫善于寡欲”发展为无欲。“无欲则静虚动直。静虚则明，明则通。动直则公，公则溥”(《通书·圣学》)，由此而至圣。同时还要迁善改过。人不能无过，不能闻过是不幸，有过知改为君子。⑥政治主张。天下之众，本在一人。君主行天道，修圣德，以顺万物、化万民。治国平天下有术：一是德治。提倡礼乐，使君臣父子兄弟夫妇各得人伦之理，知理便和，和则天下安。德治需从修身做起，身修则家齐，家齐则天下治。二是法治。民庶且富，情欲盛而相攻伐。圣人需法天之肃杀之气，齐之以刑，不然会导致人伦灭而天下乱。

《通书》对后世影响较大，成为宋明道学的直接理论来源。收入明清时所编的《周子全书》、《周元公集》和《周濂溪集》。另有中华书局四部备要本《周子通书》。