太虚即气则无无

太虚是气，则不存在虚无的本体。北宋张载哲学思想的基本命题之一。语出《正蒙·太和》：“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气则无无。”太虚是气散而未聚的原始状态，是无形的“太虚无形，气之本体。”(同上)一切有形之物皆是太虚之气凝聚的结果，如同水凝结为冰，万物散则气又返归于太虚，如同冰释为水。所以张载认为，作为世界本源的太虚是气，而不是虚无，一般所谓“由无到有”或“由有到无”，不过是气的聚散，即由一种形态到另一种形态的转化过程。因此张载认为，万物有生有灭，而气是不生不灭的，在时间上和空间上都是永恒的：“气聚则离明得施而有形，不聚则离明不得施而无形。方其聚也，安得不谓之客；方其散也，安得遽谓之无。故圣人仰观俯察，但云‘知幽明之故’，不云‘知有无之故’。”(同上)气只有幽明之分，而无有无之别。张载从太虚即气则无无这一基本观点出发，批驳了佛、道家的错误：“知虚空即气，则有无隐显、神化性命，通一无二。……若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝，入老氏‘有生于无’自然之论，不识所谓有无混一之常。若谓万象为太虚中所见之物，则物与虚不相资，形自形，性自性，形性天人不相待而有，陷于浮屠以山河大地为见病之说。”(同上)认为道家和佛教的错误，都是把太虚与气割裂为二。张载的太虚即气则无无的命题，否定了以气之外之虚无为世界的本原，证明没有任何存在于气之外的东西，虚空、空间也是物质气的存在形式，世界统一于物质性的气，从而建立了一个相当完备的气一元论的唯物主义哲学体系，对明清两代哲学思想的发展，有着重要的影响。国内外的许多科学家认为张载“太虚即气”、“虚空即气”的学说，在一定程度上猜测到了“场”的存在，而给予高度的重视和评价。