理一分殊

宇宙间有一个最高的“理”，而万物各自的“理”只是最高的“理”的体现。北宋程颐提出的关于一与多、一理与万物关系的命题。理一，指一、一理；分殊，指多、万物。

渊源 受佛教华严宗“一即一切，一切即一”(《大藏经》卷四十五)和禅宗“一性圆通一切性，一法遍合一切法”(玄觉：《永嘉证道歌》)的思想的影响，周敦颐曾说：“二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。”(《通书·理性命》第二十二)这可以说是理一分殊思想的雏形。张载在《西铭》中以乾坤为天地万物的父母，发挥了民胞物与的观点。二程的弟子杨时在讨论《西铭》的思想倾向时曾说：《西铭》“言体而不及用，恐其流至于兼爱”(《河南程氏粹言》卷一)。程颐却认为“《西铭》明理一而分殊，墨氏则二本而无分”(《河南程氏文集·答杨时论西铭书》)。这是理一分殊命题的正式提出。

涵义及其演变 程颐最初提出理一分殊的命题，重在伦理意义，用以论证亲亲、仁民、爱物的差等和次序，认为“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是“理一”，人各亲其亲、各子其子便是“分殊”。继而引向一般哲学意义，用以论证世界多样性的统一，认为“天下之理一也”，虽物有万殊，事有万变，然皆可以“统之以一”(《河南程氏易传》卷三)。李侗强调：“吾儒之学，所以异于异端者，理一而分殊也。理不患其不一，所难者分殊耳。”(《宋元学案·豫章学案》)重视掌握“分殊”甚于领会“理一”。朱熹继承、发挥了程颐与李侗的观点，认为：“《西铭》通体是一个理一分殊，一句是一个理一分殊。”(《朱子语类》卷九十八)其理一分殊命题包含下列意义：①指作为宇宙本体的太极与万物之性的同一性关系。“合而言之，万物统体一太极也；分而言之，一物各具一太极也”(《太极图说解》)。意即万物统体是一个太极，而每一事物中也包含着与此太极完全相同的太极作为自己的本性，太极本体与万物之性具有同一性。②指本原与派生的关系。“万物皆有此理，此理同出一原”(《朱子语类》卷九十五)，理或太极是万物的本原，万物都是由此本原派生出来的，如同种子产生众多果实，代代相续，生生不穷。③指普遍规律与具体规律的关系。“天下之理万殊，然则其归则一而已”(《朱子文集·答余正甫》)，具体事物之理为一个共同的理所贯穿，即具体规律是同一普遍规律的表现。④指理与事物的关系。天地万物“虽其分之殊，而其理则未尝不同”(《朱子文集·答余方叔》)，不同的事物都有相同的理或受共同的理所支配。在朱熹哲学中，理一分殊命题涉及到一般与个别的问题，但并未从共相与殊相、一般概念与具体事物方面展开。罗钦顺从理气为一的观点出发，改造了朱熹的理一分殊说，认为“人物之生，受气之初，其理惟一；成形之后，其分则殊。其分之殊，莫非自然之理；其理之一，常在分殊之中”(《困知记》卷上)。这里理一与分殊的关系是：理一在于分殊之中，分殊体现着理一。强调只有通过分殊才能认识理一，“必有以察乎其分之殊，然后理之一者可见”(《困知记》续卷下)。这种观点接触到了一般寓于个别之中的辩证关系。王夫之揭示了理一分殊说的矛盾，认为理一既可分殊，就不再是理一；理既是全遍，就谈不上分殊，并从本末、大小关系上论述理一分殊，认为天地生万物，由一而万，本大而末小，“本大而一者，理之一也；末小而万者，分之殊也”(《尚书引义》卷四)。王夫之讲得更多的是“一本万殊”，“道一本而万殊，万殊者皆载夫一本者也”(《续春秋左氏传博议》卷下)。并且强调：“殊则不可合而为一”，“万不可合而为一”(《书经稗疏》卷四上)，“一本之道”是从万殊中抽象出来的一般，但不等于万殊相加之和。从而比较深入地解决了整体与部分、一般与个别的辩证关系问题。