《朱文公文集》

南宋朱熹的诗、奏章、书札、论文的汇编。又称《晦庵先生朱文公文集》、《朱子大全文集》。共100卷，另有《续集》11卷，《别集》10卷。较全面地反映了朱熹的政治思想、哲学观点及文学见解。

在政治思想方面，朱熹较客观地评价了“封建”和“郡县”制问题，认为秦朝的灭亡，关键不在“废封建”而“立郡县”，“封建固不能待其久而相安，而为郡县亦不旋踵而败亡，盖其利害得失之算，初不系乎此耳”(卷七十二《古史余论·本纪》)。提出了将“封建”杂于“郡县”之间的设想。主张养民为本，倡导君主“爱民如子”(《劝谕救荒》)，要求国家治理财政，应以养育人民为根本，限制徭役、赋税。强调选拔官吏应“任贤使能”。认为培养人材必须从学校改革开始，主张以“德行”与“道艺”作为教育的主要内容。他说：“古者学校选举之法，始于乡党而达于国都，教之以德行、道艺，而兴其贤者能者。”(《学校贡举私议》)所谓“道艺”，既包括“义理”，又包括“礼、乐、射、御、书、数”等实用知识，要求学校培养既有“德行”，又有知识，并能济世务、兴太平的人材。

在哲学上，朱熹以“理”为宇宙本体，“宇宙之间，一理而已”(《读大纪》)。“理”是一个“实”而不“有”、“无而不空”的精神本体。他说：“要之，理之一字，不可以有无论，未有天地之时，便已如此了也。”(《答杨志仁》)又把“理”与“气”做了形而上、形而下的区别，认为“理”是生物之本，而“气”是生物之具，生物之具的“气”不能离开生物之本的“理”。将“格”解释为“尽”、“至”，主张“格物”就是要穷尽事物之“理”，提出：“格物只是穷理，物格即是理明。”(《答汪尚书》)区别了“道心”与“人心”，认为“心”本来只有一个，有知觉作用，但由于禀气的不同，所以有区别，来源于“性命之正”，而出乎“义理”的是“道心”，来源于“形气之私”，而出乎“私欲”的是“人心”。指出：“心之虚灵知觉，一而已矣。而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而知所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。”(《中庸章句序》)

在文学上，朱熹的文章长于说理写景。抒景之文，清新淡雅，诗文创作颇具成就。他评论古今作家成败，言之中肯，然主张以义理为本，文章为末，重视修养心性。

该书不同版本的书名、卷数不尽相同，常见主要有3种：①《晦庵文集》或称《晦庵先生朱文公文集》，100卷，由朱熹季子朱在编定，有宋刻大字本等。②《晦庵集》或称《朱子大全文集》，100卷，续集5卷，别集7卷。续集不知何人所编，别集为余师鲁编定。有清康熙二十七年(1688)蔡方炳刻闽小字本、乾隆三十年(1765)《四库全书》抄本、光绪二年(1876)传经堂刻贺瑞麟辑《西京清麓丛书》本、光绪中三原刘氏刻《刘氏传经堂丛书》本。③《朱文公文集》或称《朱子大全》、《朱子大全集》，100卷，续集11卷，别集10卷，有宋刻明修补本、明刻大字本、日本刻本、民国间上海商务印书馆的《四部丛刊》本及上海中华书局《四部备要》本。