心即理

主观意识与客观规律是同一的。宋明陆王心学的重要命题。初见于唐代大照禅师：“心是道，心是理，则是心外无理，理外无心。”(《大乘开心显性顿悟真空论》)南宋张九成也说过：“心即理，理即心。”(《孟子传·离娄下》)陆九渊则以心即理作为其心学体系的核心命题而展开论证，提出“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”(《陆九渊集·与李宰书》)。其所谓“理”一般指天地万物存在的法则及社会伦理道德的原则。“心”一般指人的主观意识及认识能力。陆九渊认为“心”与“理”两者是完全一致，互不相离，同为宇宙的本源。他说：“心，一心也；理，一理也。至当归一，精义无二，此心此理，实不容有二。”(《陆九渊集·与曾宅之》)人心之理便是宇宙之理。所谓“吾心即是宇宙，宇宙便是吾心”(《陆九渊集·年谱》)，天地万物皆赖于吾心之理而存在，“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理”(《陆九渊集·语录》)。心之理“在天曰阴阳，在地曰刚柔、在人曰仁义”(《陆九渊集·与赵监》)。“心”与“理”是永恒长存的，它超越于时间和空间，无古今、人我、圣凡的界限。认为“千古圣贤，若同堂合席，必无尽合之理，然此心此理，万世一揆也”(《陆九渊集·语录》)。并且“心只是一个心，某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只如此”(同上)。这样人同此心，心同此理，即一切人内心中的是非善恶伦理道德准则都是同一的。既然“理”在心中，人要达到道德的崇高境界，就毋须向外求索，只要反省内求，“切己自反，改过迁善”(同上)，复其本心既可达到。

从心即理的命题出发，陆九渊重发明本心，认为求理不必于圣贤的书册中去探讨；提出“六经注我，我注六经”之说，以为六经亦不过是“吾心”的注脚，因为不论古圣贤或今人“此心此理，万世一揆”；以为程朱学派的“穷理”方法“言来言去，转说糊涂”未免太支离，而他自己的求理于“吾心”的易简工夫才是最好的方法。心即理，以主观意识代替对客观的认识、反对实践活动，“闻见愈杂、知识愈迷”。他认为认识只能是“自得、自成、自道、不倚师友载籍”(同上)。明代王守仁推衍此说：“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎?”(《传习录》上)对于心即理的心学命题，南宋末黄震提出批评：“近世喜言心学，直谓心即道，盖陷于禅而不自知。”(《黄氏日钞》卷五)明清之际顾炎武也指责心学是“内释而外吾儒之学”(《日知录》卷十八)，认为心即理之说与佛教思想有直接的关系。