诚己乃所以成物

诚是成就自身，同时也是成就万物的基础和本源。成己之仁也即成物之智。南宋陆九渊的心学命题。本命题强调“成己”与“成物”(化育万物)的不可分，二者是同一的，俱来源于“诚”。意即：诚不仅能成己，而且同时也能成物。语原出《中庸》第二十四章：“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知(智)也。性之德也，合外内之道也”。“诚”的本义是“真实无妄”的意思。它既是一种本然的“性之德”，又是“物之终始”，即物之所以为该物的本质。陆九渊继承了《中庸》的思想，从心学的观点阐明了“诚”的道德原则。认为“诚”之“成己”的“仁”和“成物”的“知”是不可分的。他不同意朱熹说的“诚虽所以成己，然既有以自成，则自然及物，而道亦行于彼矣。仁者体之存，知者用之发，是皆吾性之固有”(《四书集注·中庸章句》)的说法。认为朱熹以“成己”之“仁”为“体”，“成物”之“知”为“用”，有以“体用”之别来支离“诚”之“成己”和“成物”之嫌。陆九渊指出：“《中庸》之言诚曰‘非自成己而已也，所以成物也’。然则成己成物一出于诚，彼其所以成己者，乃其所以成物也，非于成己之外，复有所谓成物也。”(《陆九渊集》卷二十九)也就是说“成己”和“成物”的“仁、知”并非“体、用”的关系。两者都出于“诚”，是同一序列，这便是“合外内之道”无内外之分。“诚以吾一性之外无余理”(《陆九渊集》卷三十)。陆九渊将“诚己”“成物”说同他的发明本心说结合起来。“成己”是自我的道德修养，使吾“心诚得其正”，“此心之灵苟无壅蔽昧没”(《陆九渊集·与郑溥之》)，便是“成物”。此所谓“在物者，亦在己之验也”(同上)。由己之“心正”而“诚”，则“至于民之化德”(《陆九渊集》卷二十九)，以至“化万物”、“化万民”(孟子语)。陆九渊的“成己”、“成物”不二的观点，与他所提出的吾心即是宇宙的命题是完全一致的。