刘因

【生卒】：1249～1293

【介绍】：

宋元之际理学家。雄州容城(今河北徐水)人。字梦吉，号静修，又名駰。由宰相不忽木推荐，元世祖擢办承德郎、右赞善大夫，在学宫督教元廷近侍子弟。后以母病辞归，讲学授徒以终。他初习章句、训诂，有所不满，后从赵复得知程朱理学，大为叹服，认为这才是圣人“精义”。与许衡并称“元北方两大儒”。其著作后人辑为《静修先生文集》。

刘因以理为万物的本源和根据，而理之内涵乃“生生不息”，即“既成而毁，毁而复新”；理实现于天地、万物、人类则为“造化”。他说：“大而父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之道，小而洒扫、应对、进退之节，至鸢飞鱼跃，莫非天化之存乎人者也。”(《宣化堂记》)故天理、造化即在人性之中，为人“盖于足乎己而无待于外也”(《读药书漫记》)。因此，要成为君子，只在于立心之初，而不在于出以“及物”和用世、治功；一个人德性之高低，不在于是否有官职和功业，而在于自身道德修养之深浅。

刘因受庄子和佛学的影响，看到事物的相对性，认为：“物齐也，齐之则不齐矣。……不齐之，则物将自齐而平矣。”(《书康节诗后》)但他却夸大相对性，进而怀疑客观现象的真实性，主张回复到自我的本心中去认识。刘因认为人性是“全”(至善)的，其所以“不全”，是由于“异端之害惑之也”。克服“异端之害惑”回复其“全”的最好途径就是读“大圣大贤惠世之书”。这些书以六经为根本。六经中“《诗》、《书》、《春秋》皆史也”，因此应先“推索究竟”其事实、原意，然后再议论、发挥，而不应穿凿附会、任意发挥。