有生则有性

人性产生于人的形气。明代王廷相关于人性来源学说的命题，出自《王氏家藏集》卷三十三《横渠理气辨》。在人性来源上，王廷相发挥张载的“以气释性”的思想，进一步提出了有生则有性的命题。所谓有生则有性，是指“人具形、气，而后性出焉”，即在人的生理活动的基础上，通过人的认识活动，而获得道德情操——仁义礼智。他说：“人有生气则性存，无生气则性灭矣，一贯之道，不可离而论者也。如耳之能听、目之能视、心之能思，皆耳、目、心之固有者；无耳目无心，则视听与思尚能存乎?”(《雅述》上篇)他进一步论证说：“自今论之，如出于心之爱为仁，出于心之宜为义，出于心之敬为礼，出于心之知为智，皆人之知觉运动为之而后成也。苟无人焉，则无心矣；无心，则仁义礼智出于何所乎?故有生则有性可言，无生则性灭矣”。(《横渠理气辨》)根据有生则有性这一原则，王廷相指出程朱学派“以理言性”的观点是从佛教的“四大之外，别有真性”的论点中脱胎出来，完全是一种“谬幽之论”。他根本不承认“气外有本然之性”的存在，认为程朱侈谈“本然之性”不过是“支离虚无之见与佛氏均也”(《性辨》)。