《升庵集》

明代杨慎的著作集。又称《太史升庵文集》。凡81卷，计文为一至十一卷、诗十二至四十卷、经说四十一至四十五卷、诸子四十六卷、史类四十七至五十一卷、文类五十二和五十三卷、诗品五十四至六十一卷、字学六十二至六十四卷、琐语六十五卷、杂类六十六至七十二卷、仙佛七十三卷、天文七十四和七十五卷、地理七十六至七十八卷、花木七十九和八十卷、鸟兽八十一卷。杨慎批评宋明道学高谈阔论、不务实际的空疏之风，指出理学家“专守一艺而不复旁通他书，掇拾腐说而不能自遣一辞”(《升庵集》卷六十五)，主张实事实功、身体力行。在经学上，力排宋学，倡导汉学，认为：“宋儒之失，在废汉儒，而自用己见。”(《升庵集》卷七十二)“今之学者吾惑之，摭拾宋人之绪言，不究古昔之妙论，尽扫百家，而归之宋人；又尽扫宋人，而归之朱子。”(《升庵集》卷七十一)在人性上，不赞成理学家“灭情以复性”的说法，主张性情统一说，认为性与情“合之则双美，离之则两伤”(《升庵集》卷五)。既不同意存天理灭人欲的说法，也不同意“灭天理而穷人欲”的论点。坚持无神论思想，认为风水说“皆难凭据”，“禅学自欺欺人”，成仙升天之论“亦诬矣”。在哲学上，发挥王廷相的思想，提出“形与气相首尾”的论点，承认形与气是互相转化的。《升庵集》万历间曾三次刊行：万历十年壬午(1582)蔡汝贤刊本，题《太史升庵文集》；万历二十九年辛丑(1601)金陵重刊本，题《升庵先生文集》；万历鹤城书院重翻蜀刻本，改题《升庵全集》。清代亦多次复刻，各本俱存。