《明纲》

近代张之洞撰写的政论文。为其《劝学篇》内篇之第三篇。写于1898年3月。有湖北两湖书院、桐庐袁氏等刻本，并收入《张文襄公全集》。

在近代古今、中西的论辩中，张之洞既否定顽固派的“守旧”、“不知通”，也反对维新派的“菲薄名教”、“不知本”。他宣扬中学为体西学为用。以为有关世道人心的封建纲常名教，是体，是本，不能动摇；西方的技术知识，工、商、学校、报馆诸事，是用、是末，可变通举办。为明“本”，更为辟维新派“开民智”、“伸民权”之邪说，他在《劝学篇》中特撰《明纲》篇，强调“三纲为中国神圣相传之至教，礼政之原本，人禽之大防”。他写道：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，此《白虎通》引《礼纬》之说也。董子所谓道之大原出于天，天不变，道亦不变之义本之。”“故知君臣之纲，则民权之说不可行也；知父子之纲，则父子同罪免丧废祀之说不可行也；知夫妇之纲，则男女平权之说不可行也。”认为三纲是封建社会君权、族权、夫权的支柱，也是维护社会等级秩序的支柱，不仅清朝250年来未改“圣道”，即使数千年来，圣教明道垂法亦无改变。“五伦之要，百行之原，相传数千年。更无异义。圣人所以为圣人，中国所以为中国，实在于此。”所以，他指出：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”三纲及其与之相适应的五常是永存的，对于维新派要废除封建伦理道德的“三纲”之说，张之洞深痛恶绝，指斥道：“近日微闻海滨洋界，有公然创废三纲之议者，其意欲举世放恣黩乱而后快，怵心骇耳，无过于斯!”张的这些思想发表后，慈禧太后以圣谕形式下令军机处“广为刊布，实力劝导，以重名教而杜危言”。改良派梁启超、严复等对之进行了批驳，揭露张的这些思想为“祸国殃民”之学说。