孔子托古改制说

康有为改造传统儒学，为变法维新提供理论依据而提出的学说。集中表述于其所著《孔子改制考》一书，亦散见于他的其他著作。

康有为改造传统儒学，重塑孔子形象的工作是以“孔教复原”的名义进行的。这一工作分为两步。①他在《新学伪经考》一书中宣称，儒家经典重要的一部分即古文经并非真经，而是西汉末年学者刘歆出于辅佐王莽篡夺汉朝政权的目的而编造的“伪经”。它湮灭了孔子关于“改制”的微言，阉割了孔子学说的精华，使孔子学说面貌全非。因此，当务之急是恢复孔子和孔学的原貌。②作《孔子改制考》，以完成“孔教复原”。

康有为认为，作为“乱世”的春秋战国乃是“改制”的时代，孔子和其他诸子纷纷创教都是为了改制救世，而所采取的手段则是“托古”。孔子和诸子所以群起“托古”，是为了利用人们崇古的心理，以减轻“改制”的阻力。康有为断言，六经皆孔子所亲作。孔子所以作六经，是为了假托上古圣贤的言行表述自己的政治理想，推行改制。其实，尧、舜、文、武未必实有其事，即或有也未必如此完美高大，皆出于孔子的假托。孔子“改制”的思想尤集中于《春秋》一书。《春秋》立“三世”之义，是为了指明据乱世、升平世、太平世乃是人类社会发展进化的三大阶段，让人们时时进化，时时维新。由此得出结论：孔子学说的根本精神在于“改制”维新，力反守旧，今人尊崇孔子和孔学，理应立足于此。

孔子托古改制说是康有为“孔教复原”的核心，它受到许多维新派思想家的拥护。梁启超在《读〈春秋〉界说》等文中，谭嗣同在《仁学》一书中都曾论证孔子为了“变法”而作《春秋》，以申“改制”之义。其他维新派人士对此亦有论述发挥。他们的目的都在于证明正在兴起的变法维新运动符合孔子之道，以剥夺顽固守旧势力反对变法的借口。他们所做的这一工作，实质是以近代的新内容、新课题强加于孔子，故所做的论证往往穿凿附会，说服力不强。这说明19世纪末维新派思想家对传统儒学的改造，尚处于初级阶段，并带有很强的政治色彩。