夜谭随录十二卷

通行本

【解题】：

按此本题“霁园主人闲斋氏著”，不著名氏。其书多言鬼狐之事，与蒲松龄《聊斋志异》之旨趣金同，盖即效《聊斋》而为书者。其文笔亦颇流畅，唯涵养未纯，往往流于率易。其中如记大兴霍筠诸条，亦涉猥亵，稍嫌刻露。又如卷四杂记五则，记狐异，皆同学称述之语。其第一则开端略记与诸人聚谈始末，并举其人名，类乎总序，以下分叙其事。诸条文意相承，若断若续，与唐人之记三梦同，实当视为一文。其赞宜兼释五篇之意，附诸第五则之末，方为得体，而乃裂为数首，羼入各条中，徒隔文气。又第一则自言首唱红姑娘事，顾其事不在此五则中，反见于本书第二卷，皆不合文体。唯所记多京师及河朔风物，以耳目切近，叙述描摹，往往得其似，其胜处亦自有不可没者。考清礼亲王昭槤《啸亭续录》卷三“夜谈随录”条云：“有满洲县令和邦额著《夜谈随录》行世，皆鬼怪不经之事，效《聊斋志异》之辙，文笔粗犷殊不及。”云云。据此为满洲人和邦额作，且其人曾为县令。《续录》又摘其记与狐为友者，云“与若辈为友，终为所害，用意狂谬”；又记陆生楠事，“直为悖逆之词，指斥不法，乃敢公然行世，初无所论劾者”，以为“侥幸之至”云。按生楠事见本书卷七“陆水部”条，记陆谪戍为驼夫所凌辱，俄而遇仙翁。其事荒唐无稽。其文中有“翁曰：君尚欲听狐人之馀骂乎”之语，眉端注：“狐音瓜。俗呼山西人曰狐。”则自采俗语，未见其为悖逆之词。如以生楠事为不应记，则其所记者幻怪，且其事在伏法之前。当时朝廷兴文字之狱，蒙讪谤之嫌者多为汉人；其胡虏夷狄字不应避，世宗亦有谕旨。和邦额本满洲人，昭槤于所著书犹有斯论，所见亦未免太狭矣。