杨王孙裸葬

出处：按学科分类—文学 江西教育出版社《古书情节辞典》第119页（1150字）

杨王孙是汉武帝时期的人。学习黄老之术。家中产业千金，生活供养非常丰厚，保养身体非常周到。等到生病临终时，先给儿子留下遗言，说：“我打算裸体埋葬，来返回我的本质，一定不要改变我的意思!死了就做一个布袋盛我的尸体，葬到离地面七尺深的地方，尸体下葬后，从脚下扯掉那布袋，使身体贴近土地。”他的儿子想默不依从，但父命难违；想按照父亲的意思办，又不忍心，就去见杨王孙的友人祁侯。祁侯给杨王孙写信说：“你为疾病所苦，我由于跟随皇上在雍地立祠祭祀，没能到你面前探问。希望你养好精神，少忧虑，按时服药，好好保养自己。我听说你留下遗言打算裸葬，假如死者没有意识也就罢了，如果有，这就无异于在地下侮辱尸体，将要裸体去见祖先，我认为你不应当选择这种做法。再说《孝经》上也讲过：‘为死者准备棺椁衣被。’这也是圣人留下的礼仪制度，何必死守着你所学的黄老思想呢，希望你认真思考。”杨王孙回信说：“听说古代的圣王，因为人情而不忍心看着他们的亲人死去，所以制定了安葬的礼仪制度。现在却超过了古代圣人制定的葬礼，所以我准备裸体埋葬，以此矫正世俗的厚葬风气。厚葬实在无益于死者，可是世俗之人却争着相互比高，费尽钱财，使财币都烂在地下。有的竟然今天埋下去而明天就被挖掘出来，这和在田野中暴露尸骨有什么两样?况且所谓死，就是生命终了时的变化，事物的归宿。回归的能够得其所，变化的能够顺其变，这样事物就能各自返回其本真。返回本真就是进入一种玄远的境界，无形无声，才合乎道的真理。如果装饰外表来向众人炫耀，用厚葬来阻隔死者返归本真，使回归的不能得其所归，变化的不能顺其所变，这是使事物失去他们各自的归宿啊。况且我听说：人的精神是天赋予的，形骸是地赋予的。精神离开形骸，各归本真，所以叫做鬼，‘鬼’的意思说的就是‘归’。死者的尸体安然自得独自呆在那里，难道会有知觉吗?用缯帛包裹尸体，装进棺椁与土地隔绝，肢体捆束，口含玉石，尸体不能腐化，郁结成为肉干，千年之后，棺椁腐朽了，才得以返还大地，让尸体化为乌有，回归到本真所在。由此而言，哪里用长久做客而不返归真宅呢!从前帝尧安葬时，抠木为棺，用藤蔓当绳索捆绑棺材。他的墓穴往下没有挖到泉水，往上也不散发臭气。所以说古代圣王活着容易奉养，死了容易安葬。不在无用的地方下功夫，不在没道理的地方花钱。如果浪费钱财实施厚葬，阻留死者归真返本，不能返归无声无形的境地，死去的人什么也不知道，活着的人什么也得不到，这叫做双重糊涂。呜呼!我决不这样做。”祁侯说：“说得好!”于是按杨王孙的遗愿裸葬。赞曰：“从前孔子曾说，如果不能得到合乎中道的人交往，还不如相交狂狷之人。我看杨王孙主张裸葬的志向虽不合乎中道，却不违背狂狷之道，比厚葬无度的秦始皇其实要高明得多。”